За правовое государство!

Проект адвоката Валиуллина Рустема Рафаэлевича

Главная Предложения по улучшению ситуации Экспертиза литературы об исламе председателя «Ассоциации психологов Республики Татарстан», кандидата философских наук

Экспертиза литературы об исламе председателя «Ассоциации психологов Республики Татарстан», кандидата философских наук


Ниже приводится экспертиза Ислановой Нины Николаевны, директора Республиканского центра социально-психологической помощи населению «Зеркало» Министерства труда, занятости и социальной защиты Республики Татарстан, председателя «Ассоциации психологов Республики Татарстан», кандидат философских наук (специальность - социальная философия), психолог-консультант, доцент ОЗО юридического факультета Татарского института содействия бизнесу, со стажем работы по специальности (экспертная деятельность) 8 лет, провела экспертизу предъявленных материалов.

Перед тем, как ее прочитать посетителю сайта, считаю необходимым ознакомить его с кратким комментарием к нижеприведенной экспертизе.

В целом экспертизу можно охарактеризовать как вводящую в заблуждение, если в ней приводятся цитаты из какой-либо книги, то они вырваны из контекста, либо приводятся цитаты, явно не имеющие ничего общего с экстремизмом и приводимым после них разъяснениями автора экспертизы, а выражающие идеи, характерные для всех мировых религий. Так, с целью убедить следствие о направленности книги на пропаганду идеи мирового исламского господства (при необходимости насильственным путем), она приводит строки из книги про убийство, но, как видно из контекста, эти строки касаются смертной казни в судопроизводстве за конкретные преступления, а смертная казнь предусмотрена во всех правовых системах. При этом автор утверждает в нескольких местах своей экспертизы, что «хотя нет открытых призывов к свержению государственных институтов. Однако, общая тональность текста, обилие психоэмоциональных и социально-психологических ловушек в тексте, направленных на скрытое воздействие на личность человека и после долгих разъяснений всех используемых понятий он (текст) может быть рассмотрен как деструктивный в отношении социума и способствующий формированию деструктивной личности».

Как видно, деструктивной личностью для Нины Ислановой являются все, кто не соответствует ее стереотипу о нормальной личности (образец которой она иногда описывает). В этой экспертизе деструктивной личностью, по мнению эксперта, являются мусульмане.

Эксперт в экспертизе приводит выдержки из текстов, где критикуется отсталость мусульманских государств и анализируются их причины, а затем необоснованно делает вывод, что в текстах: «фиксируется определенная позиция, что в мире не все благополучно, кроме стран, где исповедуют ислам, и здесь потому все стабильно, что религия стоит выше государственности, в этом неоспоримое преимущество Ислама».

Автор экспертизы, ничем не обосновывая свои выводы, утверждает: «Это делается для того, чтобы противопоставить восточную и западную культуру, представить их как антиподы, с тем, чтобы оправдать экстремизм действий жестких приверженцев ислама против западных государств». В исследуемых текстах нет и намека на то, что позволяло бы делать такие утверждения. Более того, эксперт сама, в подтверждение своего вывода, приводит следующую цитату из исследуемой книги: «Призыв людей к религии Аллаха, их убеждение в истинности, подготовка к соблюдению ее установлений - все это относится к средствам, с помощью которых только и происходит становление исламского общества, возрождение исламской жизни, реализация человечеством возможности дышать воздухом справедливости», а так же эксперт ставит в вину мусульманам выдержки из книги, где восхваляются общепризнанные положительные качества человека: «В наше время мы нуждаемся в уникальном, особом типе призывающего. Наконец, я показываю необходимость наличия конкретного лица соответствующих данных и качеств призывающего и высокого культурного уровня».

В подтверждении своего тезиса: «в тексте используются радикалистские идеи, направленные не только на критику сложившихся социальных и политических структур, но и призыв изменить то, что не соответствует целям призыва, в том числе и силовыми методами» приводит цитаты, абсолютно об этом не повествующие, а напротив, очень мирные тексты.

Автор экспертизы увидела радикалистскую позицию исламских фундаменталистов, скрытый призыв вести джихад, в высказываниях: «призывающий - это мусульманин, на которого шариатом возложена обязанность призыва к Аллаху Всевышнему. Несомненно, что данное определение охватывает собой все категории людей - от посланника, улема и султана до каждого мусульманина и мусульманки», «Призывающие к Аллаху это те люди, которые произносят наилучшие слова...», а так же в прочих положительных текстах.

Нина Исланова пишет: «...скрытое получение информации в процессе неформального или формального общения является обязательным условием эффективного применения манипулятивного воздействия». Далее она приводит примеры скрытого получения информации, а далее манипулятивного воздействия. Однако, так как эксперт исследовала литературу, то «скрытое получение информации в процессе неформального или формального общения» невозможно.

После анализа высказываний пророка ислама и средневековых авторов (в том числе и известного татарского ученого), эксперт пишет: «Позиция данных авторов — радикальное крыло исламского фундаментализма. Анализ текста показывает, что для него характерны такие особенности (известные аналитикам-востоковедам-прим.Н.Н.Исланова): самозащита от нападок; агрессивная психология; стремление к мировой экспансии ислама и исламского способа жизни, особенно на Запад; организация повседневной жизни по законам шариата и установление теократического государства; отрицание прогресса и в целом всех ценностей современного мира; стремление жить в своем замкнутом мире - как элемент культурной идентификации; антизападная позиция - это ядро агрессивной солидарности исламского мира средство компенсаторного самооправдания, резкий протест против западного мира; психология и идеология не содержит в себе никаких позитивных ценностей. С точки зрения социально-политической философии представленная идеология текстов - политический радикализм исламского фундаментализма - нацелена на оппозиционность, изменение, тотальный, быстрый темп перемен, примат силовых методов в реализации политических целей. Ими государственность воспринимается только через призму веры...»

Следовательно, эксперт вводит назначивший экспертизу орган в заблуждение, так как о вопросах, которые поднимает эксперт, во времена, когда эти источники появились, вопрос вообще не стоял.

Причем эксперт все время подчеркивает, что видит в текстах скрытый смысл, «в материалах постоянно присутствует мотив», и выводы ее основаны на скрытом смысле текстов, а не на прямом их смысле.

Про инструкцию, в которой содержится обыкновенная консультация юриста, эксперт пишет так: «Инструкция такого рода - это не что иное как информационно-психологическая операция внутри чужой страны с целью подрыва государственной идеологии или изменения человеческой психологии в короткий промежуток времени. Это инструкции резидента своим завербованным агентам как вести рекрутирование населения. Это подготовка к созданию сети или развертыванию экстремисткой деятельности».

Про другую инструкцию эксперт пишет: «В инструкции-прокламации «Ильгиз-(Баймак)» речь уже идет о порядке психологической и иной защиты лицами, завербованными ранее или агентами, или теми, кто оказался под наблюдением спецорганов. Безусловно, что эти инструкции должны быть дополнительно изучены специалистами из органов ФСБ. Поскольку здесь представлены методы разведывательной и контрразведывательной деятельности».

В экспертизе мы встречаем утверждения, которые явно противоречат современным данным науки: «Во время аудиопрослушивания здесь идет активное, несанкционированное психотерапевтическое воздействие с элементами трансовых техник, нейролингвистического программирования, аутотренинга, самопрограммировании и самовнушения, гипнотических техник. Например, в аудикассете № 4 «Беспечность. Очищение сердец» идет опасное для здоровья, психики, сознания агрессивное трансовое воздействие на протяжении 20 минут. Такой массированный удар по подсознанию и сознанию практически невозможно вынести без потерь для психики человека: уже после 5 минут прослушивания наступает дисбаланс, дисгармонизация психики и физиологии, полная деструкция. Известно, что в реальной жизни при таком длительном трансовом воздействии человек не может контролировать свои поступки, действия, слова, решения - он полностью разбалансирован, он может даже не вспомнить, что он делал говорил. Ведь он находится в состоянии транса и гипнотического воздействия мантрической синхронной разговорной речи. Смена тональности усиливает эффект деструктивного воздействия на психику человека. В случае повторного прослушивания и запоминания - он уже на 50% не сможет контролировать свое поведение».

Выводы эксперта являются обыкновенными нападками на ислам, как религию, особенно это выражается во фразах: «психология и идеология не содержит в себе никаких позитивных ценностей», «шкала ценностей мусульманина традиционно включает: принадлежность к мусульманской массе, идентификация себя с воинами Аллаха, уверенность в превосходстве правоверных и необходимость священной войны», «Поэтому в текстах прослеживается религиозная бескомпромиссность, которая велся к политической бескомпромиссности: это или друг, или враг, или свой, или чужой. Для мусульманского сознания такая поляризованная система координат кажется вполне справедливой (отсюда идея джихада и т.п. - прим.Н.Н..Исланова)»; «Это внушение того, что мусульмане добрые, честные, не террористы. В отличие от обычного обмана, блеф характеризуется высокой степенью убежденности (искренности), использующего данный прием, в правоте и «открытостью» желаемого результата»; «воспроизводится доктрина Арабского халифата, веками приводящая к кровавым войнам во всем мире. Они хотят, вернее, требуют, вывести Ислам, на мировую арену, активно наступают на светские основы жизни, которые лежат в фундаменте демократии. Авторы «мечтают» о всеобщем исламском мире и т.д.»; «Эти приемы направлены на усиление деструктивности манипулятивного воздействия, т.е. снять реальные «обвинения» в терроризме как безосновательные и даже провокационные»; «Ислам, в большей степени, чем другие религии, призван гасить социальную активность масс, направляя ее в мир иллюзорного, концентрируя ее в русле чисто религиозной деятельности».

 

 

АКТ

Естественно-гуманитарной судебной экспертизы по материалам уголовного дела № 547/1

 

По комплексному исследованию и экспертной оценке многофакторных особенностей и обстоятельств функционирования представленных к исследованию материалов

На основании постановления следователя по особо важным делам отдела по расследованию особо важных дел Следственного управления Следственного комитета при прокуратуре Российской Федерации по Оренбургской области старшего советника юстиции Хохлова В.В. в отношении Мамбетова Г.М. по факту распространения им литературы экстремисткой направленности от «30» января 2009г. по производству естественно-гуманитарной судебной экспертизы на основании постановления следователя, я, Исланова Нина Николаевна, директор Республиканского центра социально-психологической помощи населению «Зеркало» Министерства труда, занятости и социальной защиты Республики Татарстан, председатель и Председателя «Ассоциации психологов Республики Татарстан, кандидат философских наук (специальность - социальная философия), психолог-консультант, доцент ОЗО юридического факультета Татарского института содействия бизнесу, со стажем работы по специальности (экспертная деятельность) 8 лет, провела экспертизу предъявленных материалов.

Права и обязанности предусмотренные ст. 195 (196) и 199 УПК РФ мне разъяснены подпись Н.Н.Исланова

Одновременно я предупреждена об уголовной ответственности соответствии со ст. 307 УК РФ за дачу заведомо ложного заключения подпись Н.Н.Исланова

 

При производстве комплексной судебной экспертизы мною в полном объеме проведено исследование но следующим вопросам в пределах моей компетенции:

1. Направлено ли содержание представленных на исследование материалов, на возбуждение ненависти, либо вражды между людьми по признаку отношения к религии, национальной или расовой принадлежности?

2. Имеются ли в представленных на исследование материалах элементы исключительного превосходства, либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальной или расовой принадлежности?

3. Способен ли оказать представленный на исследование материал воздействие на поведение, реакцию человека в обществе и изменения его личности, если да, то какие именно, и имеются ли в данных материалах признаки деструктивного воздействия?

 

Содержание и результаты исследований:

В экспертизе использовались методы социальной философии: сравнение, формализация, гипотетико-дедуктивный метод, анализ, индукция. аналогия, абстрагирование, прогнозирование, проблемно-хронологический метод.

Из политической психологии использовались методы: политико-психологических исследований, психологические приемы политической действия и др.

Из методов социальной психологии использовались: метод организации пропаганды, антипропаганды, мифологический анализ, метод коммуникаций.

Комплексное экспертное исследование источников проводилось использованием материалов уголовного дела (методические пособия и книги, видеокассета, аудиокассеты, листовки, инструкции).

1. На экспертизу была предоставлена методическая и пропагандистская литература:

С.Ф.Фавзан. Книга Единобожия. -М.:Бадр.-147с.

40 Хадисов Имама Ан-Навави. Комментарии и разъяснения: Доктор Мустава аль-Буга, Мухйи-д-дин Мисту.1-е изд. Пep.на рус.яз. К.филос.н.Владимир Абдалла Нирша, М.-2001, -615с.

Рийад ас-салихим минг калам Саййид аль-мурсалин.Сады Праведных -M.:UMMAH-591c.

Сады Праведных (из слов господина и посланников) Сост: Имам мухйи-д-дин Абу Закарийа Бин Шариф Ан-Навави.-М.: Изд.Дом «Бадр», 2001.- 879с.

Программы по изучению шариатских наук. Материалы подготовлены научной комиссией Института имамов и проповедников Министерства но делам Ислама, вакфов, призыва и ориентации Королевства Саудовской Аравии.- Российский Фонд « Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим».-М.: 1999, -102с. -2 экз.

Саид Бин АЛИ БИН ВАКФ АЛЬ-КАХТАНИ Крепость Мусульманина из слов поминания Аллаха, встречающихся в Коране и сунне. Пер.на рус.к.филос.н. В.А.Нирши, -М.: Изд.Дом «Бадр»,2001.- 221с.

Муфтий Равиль Гайнутдин Марат Муртазин. В молитве спасение.- М.: «Восточная литература» РАН, 1997. -64с.

Идрин Галяутдин Права и обязанности супругов. - Набережные Челны.: 2002/1422.-32с.

Абд ар-Рахим Утыз Имяни Жемчужины разъяснений. Джавахир Аль-Баян. Казань: Изд-во «Иман», 2003/1424-64с.

Программы по изучению шариатских наук № 1. Основы исламского вероучения. Гакыйда. (Усус аль-акида)-М.1998, - 143с.

Намаз через призму размышлений. Мустафа Кютюкчю.-М: Инсан,2002.-80с.

Хатем Хужа «Дога и Хатем» (ксерокопия) -Казань: 1996. - па тат.яз.( с листовкой в тексте) на тат. языке.

Гакыйда.Основы исламского вероучения., М. 1998.-143с.

Листовка «Лль-ВаЬй»(сознание) 2004, февраль. № 203 - 1 л. В 1 экз.

Инструкция «Как вести себя в случае контакта со спецслужбами (дополнение) - 1л. В 1 экз.

Инструкция «Ильгиз - (Баймак)» - 1л. В 1 экз.

Листовка организации Хизб-ут-Тахрир « Правоохранительные органы РФ фальсифицируют факты и лживо обвиняют Хизб-ут-Тахрир» - 1л. В 1 экз.

Видеокассета без названия - 1 шт.

• № 4 «Воспитательные уроки. Беспечность. Очищение сердец»- 1 шт.

Значение поста и его предписания - 1 шт.

Серия уроки воспитания. Любовь к пророку.Банкрот,Поклеп.- 1 шт.

Серия уроки единобожия. Ширк.Возвеличивание праведников. -1 шт.

• № 32, 1 кассета Воля Аллаха. Является ли предопределение оправданием тому. Кто впал в неверие или грехи? ШейхАбу Умар -1 шт.

• № 32, 2 кассета Воля Аллаха. Является ли предопределение оправданием тому. Кто впал в неверие или грехи? ШейхАбу Умар -1 шт.

• № 6. Любовь к пророку. Банкрот. Поклеп. - 1 шт.

• № 4. Женщина в исламе - 1 шт.

• № 23. Воспитательные уроки. Счастье: иллюзия или реальность - 1 шт.

• №17. Новое рождение. - 1 шт.

• №3 Женщина в исламе - I шт.

Значение поста и его предписания - 1 шт.

• № 31. Вера в предопределение.- 1 шт.

Воспитательные уроки. Дополнительное поклонение - 1 шт.

Что говорит Библия о Мухаммаде? (да благословит его Аллах и приветствует). Лекция А.Дидата. - 1 шт.

Ислам и здоровье человека. Лекция. Читает Маулия Игнеева.- 1шт.

Благочестие к родителям. - 1 шт.

• № 4. Воспитательные уроки. Беспечность. Очищение сердец. - 1 шт.

 

Отвечая на поставленные вопросы, можем сообщить следующее:

 

Содержание представленных для экспертизы материалов по своему содержанию условно можно разделить на четыре группы:

1 группа - Религиозная, религиозно-богословская литература, отражающая традиционные основы ислама, мусульманского движения. Эти книги изданы в различных городах России, Казани на русском, татарском языке. Эта литература предназначена для широкого читателя и не является угрозой для общественного сознания. К этой же группе можно отнести исламскую литературу, цель которой дать читателям представление о современном исламе и происходящих в них процессах секуляризации.

2 группа - Литература о ваххабизме, изданная международными мусульманскими благотворительными фондами. К этой же группе можно отнести литературу пропагандистко-идеологического, инструктивно-методического характера, направленные на изменение ценностных, морально-этических ориентации определенной части общества.

(«Книга единобожия». «Программы по изучению шариатских наук»; «40 хадисов». «Намаз через призму размышлений», «Права и обязанности супругов». «Основы исламского вероучения», «Жемчужины разъяснений» и другие).

3 группа - инструкции, прокламации, листовки террористической организации Хизб-ут-Тахрир и др ( 4 документа).

4 группа - видеокассета ( 1 шт.) и аудиокассеты ( 18 шт.)

 

Были получены следующие результаты:

По 1 группе. Данная литература является по своему содержанию религиозной, религиозно-богословской и отражает традиционные основы ислама, основы мусульманского движения. Эта литература предназначена для русскоязычных мусульман. К этой же группе можно отнести исламскую литературу, цель которой дать читателям представление о современном исламе и происходящих в них процессах секуляризации. Эти книги изданы в различных городах России, Казани на русском, татарском языке. Среди них можно назвать следующие: «Права и обязанности супругов» (Идрис Галяутдин), «Крепость мусульманина», «Намаз через призму размышлений», «В молитве спасение». Однако в текстах материалов данной группы имеются признаки использования методов суггестивного психологического воздействия, по они носят избирательный характер и направлены на усиление эффекта запоминания.

Были получены следующие результаты:

По 2 группе. Данная литература по своему содержанию является деструктивной, с большим массивом методик психологического воздействия. Литература отражает идеологию ваххабизма, различных направлений исламского фундаментализма. Она издана международными мусульманскими благотворительными фондами. К этой же группе можно отнести литературу пропагандистко-идеологичеекого. инструктивно-методического характера, направленные на изменение ценностных, морально-этических ориентации определенной части общества. ( «Программы по изучению шариатских наук»; «40 хадисов», «Намаз через призму размышлений». «Книга Единобожия», «Права и обязанности супругов», «Основы исламского вероучения», «Жемчужины разъяснений» посвящена вопросам этикета, традиций в исламе, законов шариата и т.п.)

Анализ содержания текстов литературы 2 группы показал следующее.

Фавзан С.Ф. - автор «Книги единобожия», современный автор последователей учения Ибн Абд ал-Ваххаба (ваххабизма) в исламском мире. Данная книга хорошо известна за рубежом и в нашей стране, много раз переиздавалась.

Само название книги говорит о том, что автор считает нужным заострить внимание читателей о важности единобожия. Он открыто на стр. 3 говорит «...атеизм, суфизм, монашество, языческий культ могил, культ святых, культ шейхов... Все эти течения представляют собой опасность для мусульманина, не вооружённого правильной акидой (вероучение-прим.II.Н.Исланова). опирающийся на Коран и Сунну.» Или на стр.5 «Итак, единобожие есть нечто изначально присущее самой природе людей, а многобожие - нечто случайное и чуждое им.» Автор многократно пытается дать определение многобожия, вероотступничества, в т.ч. и среди мусульман, показывает какие убеждения должны быть у истинного мусульманина.

С точки зрения автора «многобожник стоит вне закона и его можно безнаказанно убить и лишить имущества, по словам Всевышнего» (с. 10) Весь текст книги нацелен на ненависть, антипатию к иноверцам, т.е. к тем мусульманам, кто не следует единобожию в понимании автора. Автор дифференцирует мусульман на единобожников и многобожников. «...Убивайте многобожников. где их найдете, захватывайте их, осаждайте их. устраиваете засаду против них во всяком скрытом месте!»(с. 10) , «Большое неверие в отличие от малого делает дозволенными кровь и имущество человека»»(с.21). «Убейте того, кто поменяет свою религию» (с.33).

В целом книга чрезвычайно ортодоксальная, не признается никакое инакомыслие. Запрещаются многие мусульманские обычаи, связанные с могилами и мертвыми, что расходится с позицией традиционного ислама. По всему тексту книги можно видеть примеры фанатизма, одержимости в стремлении навязать свои принципы, взгляды оппонентам; бездумное, беспрекословное выполнение всех приказов, инструкций, опора па чувства, инстинкты, предрассудки, а не разум: неспособность к толерантности, компромиссам, либо игнорирование.1

Данный автор придерживается учения аль-Ваххаба. Ваххабиты выступают за возвращение исламу его чистоты; ведут борьбу в исламе с теми, кто признает самозваных святых; исповедуют суровый аскетизм, выступают против развлечений, против посредников-духовников во взаимоотношениях мусульманина с Аллахом и т.п. Ваххабизму как любому виду экстремизма, присуще идея максимализма, героизации действий. Экстремистский героизм ваххабизма заключается в том, что он основан на идейной одержимости, самогипнозе, на объединении «Во имя кого-то или чего-то (Всевышнего, Аллаха)». Автор «Книги единобожия» строит «систему жизненных предначертаний», основанных на отвлеченных суждениях, эмоциональных ощущениях от «борьбы с кем-то, кто «неправильно живет»2 (примеч.Н.Н.Исланова)

Можно сказать, что «Книга единобожия» носит черно-белый взгляд на процессы, происходящие внутри ислама, жесткое противопоставление «своих» (единобожцев» и «чужих», под которыми понимается практически все общество. В «Книге единобожия» отбрасываются как ненужные морально-этические и правовые ограничения политического поведения.

«Поистине Аллах, слава Ему, хочет от нас, чтобы мы стали одной партией...»(с.66). Автор утверждает жесткие (ваххабитские) правила по отношению ко всем, он неоднократно указывает, что некоторые мусульмане забыли истинную веру, за что и получают наказание от Аллаха. «Книга единобожия» призывает вести борьбу против мусульман, забывших истинную веру. Ваххабизм сегодня обрел жестокую воинственность, и все энергичнее проявляет себя в большинстве мусульманских государств.3

«40 хадисов Имама ан-Навави.» Эту книгу можно отнести к религиозно-пропагандистской4, радикалистского толка5.

Основная идея книги исламских фундаменталистов такова: ислам -единственно верное учение, не может быть оспорен и, кто не согласен с ним тезисом, должен быть уничтожен. Как отмечает известный российский востоковед-религиовед Л.С.Васильев «Что не следует проводить существенной грани между фундаментализмом с его стремлением вернуться к основам ислама, и экстремизмом и терроризмом как проявлением этого стремления. Фундаментализм является фундаментом и исламского экстремизма и индивидуального терроризма шахидов. И никуда от этого не уйти. Более того, укрепление фундамента ведет к росту того, что на нем покоится».6

Авторы считают, что ислам - должен стать государственной религией всего мира, мировой религией а, следовательно - фундаментом мирового политического строя. «Лучшими словами являются слова Аллаха, наилучшее руководство есть руководство Мухаммада вам же, поистине, следует, избегать новоизобретенных дел, ведь они являются наихудшими делами, т.к. всякое новшество есть нововведение, а всякое нововведение представляет собой заблуждение»7. Или «...одной из причин гибели народов, возникновения внутренних раздоров, утраты людьми былого могущества и того, что они начинают заслуживать подобного истребления, становятся две вещи: многочисленность и надуманность задаваемых вопросов, разногласия в делах и отказ от неуклонного следования шариату Всемогущего и Великого Аллаха.»8

Логика автора проста: «Цель ислама состоит в создании здорового общества и в том, чтобы люди жили в согласии, забыв о конфликтах и раздорах....Что касается мусульманина, то он несет ответственность за каждое совершенное им дело, за каждый прожитый им час и за каждое произнесенное слово....если он этого делать не будет - он будет наказан. Мусульмане едины во мнении о том, что если человек станет вероотступником...и не вернется к исламу, то его следует казнить. Наказания в исламе носят сдерживающий характер. Их целью является предупреждение преступлений и защита общества»9.

Ислам, в большей степени, чем другие религии, призван гасить социальную активность масс, направляя ее в мир иллюзорного, концентрируя ее в русле чисто религиозной деятельности.

Ислам — руководящая линия поведения для каждого мусульманина на протяжении всей его жизни. Для миссионеров, проповедников важно определить свою целевую аудиторию и вести среди различных групп населения пропаганду идеи мирового исламского господства (при необходимости насильственным путем). «Убивать необходимо хорошо...Делать это надо с помощью острого орудия убийства и делать это надо быстро и наиболее легким способом, когда дело касается тех, кого убивать дозволенно. Дозволенным же является, например, либо убийство как воздаяние равным (кысас), либо убийство в качестве наказания за преступление, на которые имеются указания в Коране и сунне.»10

Рассматривая данные материалы в контексте современной российской действительности, следует обратить внимание, что авторы направляют свои проповеди мусульманам-гражданам Российской Федерации. Скрытый смысл воздействия таков. Для обычного гражданина России сложно понять ориентиры развития государственного устройства, и, безусловно, проживающие в России мусульмане, остаются потенциальными носителями также и политического и экономического суверенитета. Только монотеистическая (единобожие) идеология, утвержденная в Коране, способна быстро и эффективно утвердить в России строгий, по справедливый порядок, уважение к нравам личности и экономическую стабильность. Через проповедь идет внушение, что без духовного единства всех мусульман не может быть мира на земле и надо бороться с неверными ( не желающими признать такой мировой порядок.).

Если мусульмане не будут бороться с неверными, то они будут отрешены от своей веры. « Некоторые мусульмане поддались влиянию этого иноземного понимания отречения, ...ислам не приемлет такую униженность и пассивность»11, «Ислам представляет собой совершенный путь жизни»,12 «...ислам является необходимым условием спасения».13

Хотя идет трансформация ислама, и изолироваться от западного мира невозможно, все же характер пропаганды антизападный. Утверждается, что не должно быть отклонений от чистоты первоначального ислама. Выход из кризиса - в утверждении повсюду исламской идеологии!

Вышеприведенные цитаты из текста «40 хадисов» демонстрирует типичные для радикального мировоззрения установки: во-первых, негативное отношение к сложившейся социально-политической действительности, а во-вторых, признание одного из возможных способов выхода из реальной ситуации как единственно верного. Такая установка может играть в обществе дестабилизирующую роль при определенных социально-экономических и политических условиях14.

Анализ текстов проповедей «40 хадисов» показывает, что хотя нет открытых призывов к свержению государственных институтов. Однако, общая тональность текста, обилие психоэмоциональных и социально-психологических ловушек в тексте, направленных на скрытое воздействие на личность человека и после долгих разъяснений всех используемых понятий он (текст) может быть рассмотрен как деструктивный в отношении социума и способствующий формированию деструктивной личности.

В текстах неоднократно используются приемы и техники манипуляции сознанием15 с целью приведения к мысли: единственный путь духовного, экономического, политического развития - за утверждением Ислама, как мировой идеологии и религии. Данная идея доводится до читателя следующим способом. «...Надо расширять свои познания в сфере шариатских наук путем изучения, запоминания и исследования, а также о специализации в каждой из тех областей знания, в которых нуждается исламское общество ради сохранения своего существования и созидания основ такого государства истины и справедливости, которое было бы сильным и пользовалось уважением и на которые не посягали бы враги и не осмеливались поднимать руку вероотступники или нечестивцы. К этому призвал нас Коран. ...И не следует всем верующим выступать в (поход. Лучше) если бы выступала часть (людей) из каждой группы (, а оставшиеся) стремились к постижению религии и увещевали людей, когда те вернутся к ним, чтобы остерегались дурного.»16

Анализ текстов «Сады праведных из слов господина посланников», «Программы но изучению шариатских наук» «Жемчужины разъяснений» являются с одной стороны попыткой аргументировать с точки зрения философии, морали и этики, происходящие внутренние и внешние процессы трансформации ислама как религии и идеологии, а с другой стороны методическим руководством для проповедников по формированию иной личности мусульманина, проживающего на территории нынешней Российской Федерации.

В ходе анализа текстов выявляется общая картина психологического воздействия и манипулирования мышлением мусульманина: цель подачи материала - формирование иного стиля мышления, снижения порога критичности, воздействие на эгоцентрические качества личности, психологическое втягивание в эмоциональные ловушки с целью шантажа и запугивания и т.п.17 Иными словами, данные тексты направлены на формирование деструктивной личности, личности с измененным сознанием, верой, моралью и нравственностью.

Известно, что характерной особенностью использования психологических манипуляций является устойчивое сочетание манипулятивных приемов с особенностями и условиями их применения в коммуникативных ситуациях (например, во время урока, лекции, беседы, на митинге и т.п.) для скрытого получения информации от партнера по общению. Иными словами, скрытое получение информации в процессе неформального или формального общения является обязательным условием эффективного применения манипулятивного воздействия. Чаше всего манипулятивное воздействие в неформальном общении осуществляется в виде советов, консультаций, бесед. Общаясь в группе или один на один, выведывается нужная информация о собеседниках, например, об их отношении к политике, вере, религии, государственному устройству и т.д. Иногда специально в беседе применяется прием «провокационных заявлений» на обывательскую тему или ложные заявления, сведения, псевдофакты с тем. чтобы спровоцировать аудиторию на открытость, а затем уже воздействовать на сознание и подсознание, формируя нужную информацию в нужном психо-эмоциональном русле.

Сильным элементом психологического манипулирования в проповедях является активизация общения с аудиторией или читателей посредством психологических приемов «сообщения аудитории очень важных сведений (якобы конфиденциального характера)», «демонстрация осведомленности» или проявления видимости равнодушия и т.д. По мере включения в текст проповеди у объекта создается впечатление, что автору известно практически все, за исключением мелких подробностей или объект может стать доверительным лицом автора, а автор в глазах объектов выглядит все знающим.

Включение в текст житейских историй, исторических мало известных широкому кругу людей фактов, научных открытий или сведений позволяет психологически маневрировать в общественном и индивидуальном сознании и в дальнейшем не только тиражировать свои взгляды, но, что особенно опасно, создать из слушателей или читателей добровольных ретрансляторов-рекрутеров взглядов и позиций проповедника или проповедников. Причем порог критичности мышления снижается до опасной нулевой отметки, когда фактически уже нет адекватного восприятия действительности, идет развитие социальной и психологической деструкции.

Таким образом, осуществляется постепенное формирование и развитие деструктивной личности.

Примеров данного вида воздействия в текстах достаточно. Вот некоторые из них: « Не полагайся на мир этот, не считай его своей родиной, не говори себе, что ты останешься в нем надолго и что надо о нем заботиться, привязывайся к нему не больше, чем привязывается к чужой земле чужестранец, и не занимайся в нем тем, чем не занимается на чужбине чужестранец, желающий вернуться к себе домой, а помощь оказывает Аллах».18

«Сегодня значение намаза особенно важно. Мир уменьшается, но это...не означает, что люди становятся ближе друг к другу. Наоборот,.с появлением радио, телефона, телевизора, Интернета человек постепенно начинает вращаться в своем узком мирке. В результате отсутствия общения с живыми людьми человек замыкается в себе. Он даже не знает своих соседей по дому. Намаз же исправляет этот недостаток, собирая людей в одном пространстве, в одном месте - мечети. Таким образом, намаз развивает чувство равенства и нужности людей другу.»19

«Как известно, сегодня в моде аэробика и фитнес классы. Исследователи утверждают, что никакой вид спорта не может заменить распределенный на пять частей намаз....Намаз снимает стресс и необходимость обращаться к психиатру. Исламские предписания, касающиеся личной гигиены...это воля самого Аллаха, Всезнающего».20

Анализ текста «Программы по изучению шариатских наук» показывает, что авторы пособия претендуют на роль глобальных контролеров над людьми, над их мировоззрением, над мировым сообществом. Энергию для реализации своих планов они черпают из истории ислама, оправдывают право правителей на мировое господство. Однако, угрожая убийством всем тем, кто не мусульманин, проживающий за пределами своих границ, они посягают на фундаментальное право государства - защищать своих граждан в их собственном доме.

В действительности авторы данной идеологии объявили, что все другие государства вовсе не «суверенны», т.к. они подлежат власти Аллаха и его пророков, а границы этой власти определяют они, что Ислам в их лице имеет права, стоящие выше прав государства.

Так, фактически в «Жемчужинах разъяснений» бросается вызов всей системе «современных» международных законов и обычаев, которая, до сих пор строилась на исходном положении, что страны являются основными организационными единицами и главными действующими лицами на мировой арене.

«После того, как праведники покинули этот временный мир, и перешли в вечный, распространилась ложь и неясность, у истоков стоят наихудшие люди. Они говорят людям, что нет другого знания кроме суфизма, они внушили им то, что приводит к раскаянию и сожалению, а также они отвернулись от явных знаний. Эти люди пренебрегли деяниями и пророческой сунной. Они слишком легкомысленно отнеслись к оставлению зловещих нововведений и отвергли постоянство в добровольных богослужениях. Они были легкомысленны в отношении пророческой этики морали, и посчитали ученых богословов заблудшими, и даже врагами религии, и запретили своим последователям сидеть рядом с ними и сопровождать их. Эти люди освободили себя от всего этого подобно глупцам или животным. ...Они отступили от Ислама..., бегут от знаний фикха и сунны...»21.

Идеология и философия Исламского государства строится на идее возвышения прав религии над правами государства, правами человека воспроизводится доктрина Арабского халифата, веками приводящая к кровавым войнам во всем мире. Они хотят, вернее, требуют, вывести Ислам, на мировую арену, активно наступают на светские основы жизни, которые лежат в фундаменте демократии. Авторы «мечтают» о всеобщем исламском мире и т.д.

Исламские фундаменталисты здесь используют социо-культурный и историко-философский материал, относящийся ко времени пророка Мухаммеда и современности. С одной стороны они опираются на обычаи и традиции, которые используются исламистами для оживления национальной культуры, с другой - часть культурного материала - совершенно новая, она отражает сегодняшние достижения исламского мира - социальные, экономические, политические, военные реалии исламского мира.22

В то же время постоянно идет противостояние религиозного и светского мира, с тем, чтобы «захватить» читателя в социальную и психологическую ловушку: « он не правильно живет и будет наказан после смерти, все плохое от сатаны. «Состояния бывают двух видов, божественные и сатанинские. Божественное состояние - это погружение человека вместе со своими страстями в идеи до такой степени, что он не отличает стоящего рядом с ним от стоящего далеко от него, и человек в этом состоянии не проявляет ослушания правил шариата. А сатанинское состояние - это заблуждение и бред, человек в этом состоянии проявляет ослушание Аллаха. Если кто-либо скажет, что по всей стране распространилось то или иное деяние, которое мало кто осуждает, то это не говорит о его разрешенности.... Поэтому каждого человека следует проверять. Соответствуют ли его дела и слова шариату. В противном случае этот человек, которого Аллаха испытывает или он еретик.»23

Автор отрицает очевидное: мир многополярен. идет трансформация социально-экономических, политических, культурных, нравственных основ всех государств, в т.ч. и традиционно мусульманских. «...Некоторые говорят о богоугодных новшествах, однако автор не согласен с этим мнением, не бывает богоугодного новшества, любое новшество - это заблуждение. В нынешнем, ослабленном состоянии Ислама, спасение возможно только посредством соблюдения сунны, а любая бидга (ересь, нововведение -прим.Н.Н.Исланова) является разрушением. Бидга подобна мотыге. разрушающей фундамент Ислама, а сунна подобна звездам, по которым путник находим дорогу. Пусть Всевышний Аллах даст мудрость ученым, чтобы они не поддерживали ни одну бидга. Даже если она кажется им ярким восходом. Знай, что фетвы (решение по религиозно-юридическому вопросу - прим.Н.Н.Исланова) прежних ученых не подходят для современных людей, для каждого времени своя фетва.»24

Совершенный, истинный мусульманин отрицает все современное, весь остальной мир, все, что не входит в палитру жизни традиционного ислама: с этим миром надо вести борьбу. Таков призыв автора. «Поразмыслите над тем, как евреи, христиане, глупые арабские бедуины и курды, не религиозные и глупые люди предаются благам этого мира. Посмотрите на состояние пророков, праведных халифов и других сахабов и табиганов, послушайте то, о чем они говорят. Сравните состояние порицаемых людей и тех, кого восхвалял Аллах.»25

Основная теократическая установка следующая: ислам универсален, всеобщ и призван объединить всех в мусульманском обществе; все мусульмане объединены верой, независимо от национальности; необходимо способствовать установлению исламского порядка, основанного на законах шариата; нужно вернуться к первоначальному «истинному» исламу, освобожденному от многовековых наслоений».26

Таким образом, в «Программе по изучению шариатских наук», «Саде праведных», «Жемчужинах разъяснений» и других текстах представлены политтехнологии антипропаганды, направленные на подрыв общественного сознания в отношении установившейся в ряде мусульманских стран идеологии современной модернизированной исламской культуры. Об этом свидетельствует то, что в текстах много внимания уделяется иджитихаду (реформированию - прим.Н.Н.Исланова): возможности самостоятельно интерпретировать мусульманские законы, разрешать спорные религиозные и политические вопросы на основе Корана и Сунны. Основная идея исламских фундаменталистов - необходимость возвращения «к первоначальному истинному исламу» и приведение последнего в соответствие с требованиями современности.

Агрессивность идеологии «такого» ислама видна в тексте «Книги джихада» «Сада праведных»27 «Аллах Всевышний сказал: «...сражайтесь с многобожниками все (вместе подобно тому), как они сражаются они все (вместе) сражаются с вами и знайте, что Аллах - с богобоязненными»; « Поистине, Аллах купил у верующих их души и их богатства. (Пообещав) им (взамен) Рай и они станут сражаться на пути Аллаха, убивать и погибать ( полагаясь па) истинное обещание, которое давал Он в Торе, Евангелии и Коране...»; «Один день пребывания на страже на пути Аллаха лучше мира этого со всем тем, что в нем есть и место в Раю...», «Аллах отдал предпочтение тем, кто сражается не жалея своего имущества и самих себя...»; «...хотел бы я сражаться на пути Аллаха и быть убитым, потом снова сражаться на пути Аллаха и быть убитым, а потом снова) сражаться на пути Аллаха и быть убитым».28

Аппеляция к чувствам людей, играя на естественном желании мусульман, проживающих в России, приобщиться к основам мировой религии, которую они исповедуют, идет культивирование ложного патриотизма и героизма, манипулирование страхом людей перед смертью. «Никто из вошедших в Рай не пожелает возвращаться в мир этот, даже если предложат ему все, что есть на земле, никто, кроме шахида( воин, павший в борьбе за веру- прим.Н.Н.Исланова). Который захочет вернуться в мир этот и быть убитым десять раз, увидим, какая честь ему будет оказана» (манипуляция псевдогероизмом - прим.Н.Н.Исланова)29, «пророк приветствовал, увидев, сколь высоко достоинство мученической смерти за веру», «сила - она в стрельбе, поистине - она в стрельбе».30

«Бойцы любой группы (или ...отряда), которые отправятся в военный поход, захватят военную добычу и спасутся, непременно получат заранее две трети обещанной им награды...»31, «Того, кто не принимал сам участия в военных походах, или не снарядил в поход никого или не заботился о членах их семей32, Аллах поразит бедствием»..., « сражайтесь с многобожниками с помощью своего имущества, сражайтесь сами и сражайтесь своими языками»33, «любой погибший при защите своего имущества является шахидом»; «Тот, кто погибнет, защищая свое имущество, станет шахидом, и тот, кто погибнет, защищая свою жизнь, станет шахидом, и тот, кто погибнет, защищая свою религию, станет шахидом, и тот, кто погибнет, защищая свою семью, станет шахидом».34

Позиция данных авторов — радикальное35 крыло исламского фундаментализма. Анализ текста показывает, что для него характерны такие особенности (известные аналитикам-востоковедам-прим.Н.Н.Исланова):36 самозащита от нападок; агрессивная психология; стремление к мировой экспансии ислама и исламского способа жизни, особенно на Запад; организация повседневной жизни по законам шариата и установление теократического государства; отрицание прогресса и в целом всех ценностей современного мира; стремление жить в своем замкнутом мире - как элемент культурной идентификации; антизападная позиция - это ядро агрессивной солидарности исламского мира средство компенсаторного самооправдания, резкий протест против западного мира; психология и идеология не содержит в себе никаких позитивных ценностей.37

С точки зрения социально-политической философии представленная идеология текстов - политический радикализм исламского фундаментализма - нацелена на оппозиционность, изменение, тотальный, быстрый темп перемен, примат силовых методов в реализации политических целей. Ими государственность воспринимается только через призму веры. Неслучайно в тексте идет противопоставление ислама светскому образу жизни, другим религиям. Но в отличие от экстремистов, радикалы свои усилия направляют на идейную направленность, в частности здесь это западная капиталистическая модель общества. Альтернатива может быть только одна - Исламское государство. В «Программе по изучению шариатских наук», «Основах исламского вероучения» идет скрытое противопоставление систем разных государственных устройств, морали, нравственности, правовых законов, экономики и т.д.

Читатель подводится скрытым образом к мысли, что постижение ислама - может идти только через «терпимость» к силовым действиям (джихад), к его оправданности, как ответные действия на то, что люди не хотят исповедовать ислам и участвовать в создании исламского государства.38

«Итак, в основе своей религия их едина, и религией этой является ислам, хотя отдельные положения религиозных законов могут отличаться друг от друга»39, « Аллах не примет никакой иной религии. Суть ее состоит в том, что бы подчиниться Аллаху, совершая в каждый период времени именно то, что было велено Им совершать в это время.»40, «Мы не станем поклоняться никому, кроме Аллаха"41

Основная мысль, которую хотят донести авторы, религия - ислам- это религия всех народов.

В данных материалах проводится мысль что ислам - высшая всемирная истина, которая неоднократно искажалась разными течениями и др., но мусульманская религия, вернее исламская политическая культура обладает мощным потенциалом стать имперской, мировой. В материалах постоянно присутствует мотив «завоевания» мира, преподносимой в виде возрождения социально-политического идеала совершенного политического общества (прим.- Н.Н.Исланова).

При этом идея создания нового миропорядка преподносится не только через религию и следование вере, а как политический акт, действие, совершаемое через джихад. Можно также отметить, что в текстах активно пропагандируется мысль о том, что будущее государство по форме должно быть религиозной теократией, обусловленной единством и нераздельностью власти главы мусульманской общины. Данные тексты носят политический характер и направлены на пропаганду исламского образа жизни «новой формации» в исламском государстве.

«Программы по изучению шариатских наук», «Основы Исламского вероучения» - это логически построенная идеологическая программа, в которой содержится анализ предшествующих ошибок, настоящей, т.е. сегодняшней ситуации и программа стратегических и тактических действий но завоеванию мира.

В текстах раскрываются микро-задачи: просвещение, пропаганда джихада, обучение, психологическое давление через ответственность перед Аллахом, наблюдение за вероотступниками, борьба за чистоту рядов, нравственности, морали, следование законам шариата и т.п.

Макро-задачи: создание отрядов из молодых мужчин, способных подчиняться строгой дисциплине, вере и Аллаху, стремление к мировому господству и создание единого мирового исламского государства, подрыв западной идеологии, светской морали, призыв к борьбе с мировым капитализмом, разработка методов политического влияния.

«Основы исламского вероучения», «Программы по изучению шариатских наук» является концептуально-программным материалом с элементами инструктивности по содержанию, в котором провозглашаются идеи исламских фундаменталистов в открытом и скрытом виде и основаны на технологии социальной антипропаганды42 на психологической основе.

«Программы по изучению шариатских наук» - является учебником для ведения пропаганды ислама на территории государств, где проживают современные мусульмане. Так, в программе имеются разделы: «Метод работы в современных условиях» (с.37-38); «Последовательность и постепенность в деле призыва и доведения его до людей» (с.38-39); «Учет психологии аудитории прим обращении с призывом» (с.44-53). «Призывающий - особая, исключительная личность» ( с.53-54) и т.п.

«Программы по изучению шариатских наук» состоит из 4 книг: «Основы исламского вероучения»; «Хадисы и термины»; «Жизнеописания пророка», «Призыв». Каждая из частей программы имеет свою идеологическую направленность и логику воздействия: с акцентом на усиление.

Так, сами авторы «Программы» в предисловии отмечают, что первый раздел содержит указания «на то, какой смысл вкладывается в основы исламского вероучения, что лежит в основе догматов веры,...,какими методами пользуются стремящиеся к истине, делая свои выводы»; 43 «второй: пояснения, касающиеся шести основ веры; третий - разъяснения, касающиеся различных аспектов веры; четвертый - о правах членов семьи посланника Аллаха, и его сподвижников».44

В «Хадисах и терминах» отмечается, что «посланник Аллаха отнес ислам к числу внешних действий, а веру - к деятельности сердца, иначе говоря, к делам сокровенным. Именно поэтому совершение дел, имеющих отношение к исламу, т.е. тех дел, свидетелями которых могут стать другие люди, стало гарантией защиты жизни, имущества и чести мусульманина, ведь только но этим делам и могут судить о человеке».45

«Знатоки ислама сходились на том, что основой для взаимоотношений между людьми должен служить принцип допустимости, что же касается права законодательства, тот оно принадлежит только Мухаммаду, в то время как никто другой не имеет права придавать силу закона тому, что не узаконил посланник Аллаха».46

Авторы хадисов обеспокоены утратой своих позиций в отношении воздействия на поведение мусульман и, как результат: «Одним из опасных последствий изобретения новшеств является также то, что благодаря им каждому безбожнику и ненавистнику ислама предоставляются широкие возможности для разрушения ислама изнутри, поскольку новшества привносят с собой нечто такое, что противоречит самим основам этой религии или же делает ее предметом насмешек. Кроме того нововведения развязывают руки каждому невежественному глупцу, который считает, что шариат нуждается в его интерпретации и его измышлениях, и наносит шариату вред, хотя сам он убежден в том, что действует ему во благо».47

В «Хадисах и терминах » дана идеологическая и философская оценка понятия ислам. При этом их анализ построен таким образом, чтобы у читателей возникли ложные аналогии с фактами, известными ими ранее. Ведь данные понятия в тексте играют роль «ключевых» слов, являются «якорями» в психологической войне идеологий. Так, автор пишет: «В шариате уделяется большое внимание соблюдению внешних правил приличия. Так, например, известен целый ряд хадисов, в которых говорится о том, как следует вести себя мусульманину, чтобы отличаться ото всех прочих в том, что касается манеры, есть, пить и одеваясь, не «растворяясь» в других культурах, ничего не заимствуя из них и не подпадая под их влияние».48

В качестве, «якорей» - ключевых слов, призванных воздействовать на подсознание выступают слова и термины, знакомые любому мусульманину из «Корана», но смысл, которых уже изменился и подвергся трансформации. Такими словами-якорями являются: обычай (сунна), неверие, нововведение, заблуждение, враги и т.п. В хадисах психологическая ловушка представлена авторами как разъяснение о том, что мусульмане отказались от своих обычаев, стали неверными, живя по западному образу жизни, и что они заблуждаются, но могут встать на путь истинной веры. Иными словами идет психологическое рекрутирование. «Любой мусульманин ...обратит внимание на то, до какой степени мусульмане стали уподобляться неверным, уже не будет ослеплен этим, по будет знать, что религия ислама выражается еще и в том, чтобы отличаться от неверных.»49

Внушение идет через расшатывание нравственных устоев личности, морали и этики, культурной взаимосвязи мусульманина живущего в любом регионе мира. Самым распространенным приемом (из известных политтехнологам и аналитикам прим. и аналитикам - прим.Н.Н.Исланова) массового социально-психологического воздействия является - развитие у читателей фобий (страхов) перед неизбежным (смертью), неизвестностью, тем, что не зависит от самого человека.

Такой способ здесь применяется. «Одна из важнейших задач шариата состоит в том. чтобы внушить мусульманам, что им следует вести себя не так, как делают это обреченные на муки ада иудеи, христиане и многобожники. ...мусульмане не должны уподобляться неверным в том. что касается одежды, поведения и тому подобных вещей... Смысл этого состоял в том, чтобы как-то выделить мусульман, внушить им чувство гордости за свою религию, и убедить их в том, что до тех пор, пока они остаются верующими, они будут выше неверных.»50

Самая большая угроза, с точки зрения автора, это наступление ценностей западного мира, постепенно поглощающего мусульманский мир. «Ввиду всего этого мусульманин должен бережно относиться ко всем указаниям своей религии, сохраняя свою независимость и стараясь избежать возможного растворения в чуждых ему традициях, как Запада, так и Востока».51

Авторы не просто утверждают свою идеологию и философию, а демонстрируют читателям ислам как образ, стиль жизни, противоположный западному, разрушительному. «...Сегодня-очень многие мусульмане следуют за христианами не только в том, что имеет отношение к политике, экономике, искусству, литературе, средствам массовой информации и этике, но и подражают им даже в мелочах; они одеваются и стригутся подобно им, дают своим детям их имена и т.п. Некоторые даже стали считать степень близости к Западу мерилом прогресса и цивилизованности, что и служит подтверждением правоты пророка.»52

Здесь и в последующем в текстах приводятся идеи о том, что имеются причины для национальной обособленности мусульман, стремления к всемирному признанию их исключительности, недоверия к другим нациям, к межнациональной вражде, хотя прямые призывы в тексте очень «закрыты». Применяя сравнительно-исторический метод и метод формализации можно отметить, что здесь производится содержательная подмена терминов «национализм» и «патриотизм».

Авторы намеренно извращают понятие «патриотизм»53, т.к. известно, что в многонациональных государствах патриотизм является неотъемлемой частью общественного сознания и в случае нестабильной социальной политической или экономической ситуации в государстве его не сложно направить в русло национализма и шовинизма, играя на «национально-патриотических чувствах» и религиозной вере.

С этой целью авторы, используя методы контрпропаганды и психологических технологий информационной войны в текст «помещают» анализ просчетов известных всем идеологий (социализма, коммунизма, капитализма), их недостатки, основ государственности - экономики, внешней и внутренней политики, социальной сферы.

Причины, по которым произошли изменения в мусульманском мире, по мнению автора следующие: 1. «Удаленность мусульман от правильных воззрений и их невежество в том, что касается их собственной религии, в сочетании с привычкой к роскоши и удовлетворению любых своих желаний, что и подтолкнуло их к установлению связей с теми, кто способствовал облегчению их жизни, даже если это и делалось за счет их религии. И самым большим упущением, от которого предостерегал Аллах, была утрата компонентов силы. 2. Захват христианами стран ислама с помощью силы, в результате чего большинство их превратилось в колонии, где насаждались традиции, образ жизни и даже язык захватчиков, которому стали подражать многие...» 3. Ослепленность руководителей мусульман, представителей интеллигенции и мусульманских мыслителей материальным прогрессом, которого добился неверный Запад в последние десятилетия. К сожалению, этот прогресс слишком резко контрастирует с отсталостью и невежеством, получившим распространение в ряде стран ислама. Иногда вышеупомянутая ослепленность отдельных мусульман доходит до того, что они даже призывают нас полностью уподобиться христианам, в т.ч.: отказаться от своей религии и своих ценностей. Однако на самом деле эти люди, сами утратившие веру и ничего не достигшие в этом мире, берут у Запада все самое плохое, желая добавить к отсталости мусульман еще и пороки, и вседозволенность, процветающие на Западе».54

Безусловно, авторы (а они имеют серьезную философскую подготовку - прим.Н.Н. Ислановой) понимают, что нельзя отрицать очевидное: происходящие изменения в современном мире, ведь тогда, можно потерять аудиторию для рекрутинга, оттолкнуть тех мусульман, кто живет на территории этих государств. Эти программы являются элементом информационно-пропагандистской войны за мысли и чувства, а также поведение потенциальных приверженцев идей «чистого ислама» необходимо не огульно отвергать и критиковать, а совершать психологическую подмену исторических фактов, вносить элемент неуверенности в историческое сознание мусульман, развивать недоверие к людям другой веры и культуры, вообще всему инородному. И поэтому в этом случае, применяются методы из политической психологии, позволяющие размыть границы массового сознания, например, показать субъективность позитивных знаний о вере; снять психологические барьеры в понимании мировой политики как мешающие воздействовать на логику (черное - это белое, а белое - это черное — психологическая подмена исторических фактов - прим.Н.Н.Исланова) и т.п.

«Мусульмане, исповедующие религию, которая принесла с собой руководство и спасение для миров, составляет собой лучшую из всех существовавших общин, а поэтому они должны гордиться своей религией и помнить о том, что ислам является лучшим из того, что они могут дать людям, и если они станут пытаться возвыситься за счет чего-либо другого, то ... будет наказание».55 «Большие успехи в области материального прогресса Запада не дают ему права объявлять свои ценности, обычаи и образ жизни тем критерием, в соответствии с которым следует оценивать и все другие народы.»56

Для того чтобы в читателях или слушателях развить чувство сомнения в сложившейся ситуации необходимо психологически «взорвать» обыденное национальное сознание. Наиболее подвижным, динамичным элементом обыденного национального сознания являются потребности.

Практически любые перемены в системе социальных и политических отношений ведут к изменениям в системе потребностей, порождают новые потребности, соответствующие изменившимся условиям, модифицируют старые. Новые или изменившиеся старые потребности могут вступать в противоречия с иными, менее подвижными элементами обыденного национального сознания например, со старыми стереотипными представлениями, обычаями и Традициями. Это проявляется в динамике массовых настроений людей. Этот психологический прием политпсихологии применяется в данной программе. « Так, например, люди, живущие на Западе, возмущаются допустимостью многоженства, но не видят ничего дурного не только в прелюбодеяниях, но даже и в гомосексуализме! Они проливают слезы, когда кто-то мучает животных, но проявляют жестокосердие, когда убивают или лишают крова людей, особенно если этими людьми являются мусульмане.», а также «В отсталости мусульман виноват не ислам, а различные социальные недуги, отсутствие целеустремленности, раздоры среди мусульман и многие другие сожаления обстоятельства, что же касается ислама, то это религия, напротив, призывает к усилению и процветанию, что отнюдь не противоречит установлениям шариата, призывающего к обеспечению неприкосновенности пяти вещей - религии, разума, чести, имущества и жизни. Лучшим доказательством того, что дело вовсе не исламе является то, что часть мусульман отвернулась от своей религии, перестала посещать мечети и стала подражать Западу буквально во всем, однако все это ни в коей мере не способствовало избавлению мусульман отсталости и не принесло никакой пользы им самим.»57

«Если же говорить о том, что является общим для всех народов, т.е. о научных разработках, производстве, медицине и использовании современных изобретений наподобие самолетов и автомобилей, то это не имеет никакого отношения к подражанию, т.к. не может быть чьей-то монополией.»58

Таким образом, авторы предлагают читателям взглянуть на ислам с точки зрения критики западного мира, как мира антиценностей, мира деструктивного и потому не пригодного для мусульманина.

Черты нового мира, но мнению авторов, в общем виде выглядят так: ислам смотрит на общество как на единое целое, не разделяющееся на части, и смотрит как на неразрывную часть этого общества, Главенство принадлежит только шариату. Исламская система строится на основе исламской акъиды (вероучения - прим.Н.Н.Исланова) и, культура Ислама - это определенный образ жизни, жизнь по законам шариата. Исламский метод ведения призыва это практическое применение Ислама со стороны государства и распространение его по всему миру как идейного руководства.

При этом используется методы психологической антипропаганды, когда авторами дастся критика современного ислама.

Изложенный выше материал можно рассматривать как скрытый способ подрыва идеи государственности как светского мироустройства.

В текстах хадис для доказательства своей правоты авторы использую: суровую догматику веры. основанную на строгом подчинении индивидуального сознания религиозным требованиям. Нарушители либо физически уничтожаются, либо морально осуждаются. Внушается целеустановка «человек для общества», а не наоборот, это делается для того, чтобы видоизменить до неузнаваемости реальную опасность, стоящую за данными идеями (терроризм, экстремизм — прим.Н.Н.Исланова), а также позволяет более эффективно управлять массовым сознанием, задавая ему стратегию решения данной проблемы в нужном направлении.59

В тексте навязывается определенный информационный порядок обо всем, что связано с исламом. Фиксируется определенная позиция, что в мире не все благополучно, кроме стран, где исповедуют ислам, и здесь потому все стабильно, что религия стоит выше государственности, в этом неоспоримое преимущество Ислама.

Авторы считают причиной кризиса современного общества западную культуру, отход от истинной веры, отчуждение и т.д. - что частично отражает реальную ситуацию, происходящую в миросознании людей. Однако здесь используется метод двойной коммуникации. Это делается для того, чтобы противопоставить восточную и западную культуру, представить их как антиподы, с тем, чтобы оправдать экстремизм действий жестких приверженцев ислама против западных государств.

С точки зрения авторов другого раздела «Призыв», чтобы завоевать мир совершенно необязательно добровольное согласие на принятие данной идеологии, ведь существует джихад. Это подход важен для тех, кто считает главным в жизни - возобновление исламского образа жизни.

Призыв к воссозданию «чистого» ислама здесь рассматривается через призму следования традициям прошлого, по аналогии с историческими событиями, при этом не обращается никакое внимание на различие исторических эпох, поскольку они утверждают то, что «изменилось - это средства и формы вещей, а сущность и значение осталось таким же, как и было, не изменилось и не изменится, сколько бы времени не прошло, независимо от изменения людей и страны, в которой проживают мусульмане».60

«Призыв людей к религии Аллаха, их убеждение в истинности, подготовка к соблюдению ее установлений - все это относится к средствам, с помощью которых только и происходит становление исламского общества, возрождение исламской жизни, реализация человечеством возможности дышать воздухом справедливости.61

Распространение исламского призыва требует абсолютного подчинения, поскольку мир рушится, угроза исламскому миру носит мировой характер. «Разложение распространилось повсюду - народы, населяющие землю, стали жаловаться на бедственное положение и его последствия, беспокоиться за завтрашний день с его ужасами, которые занимают умы ученых, ставят в затруднительное положение наиболее искушенных политиков, вызывают противоречия в стане ландскнехтов войны. Потребность людей в настоящем исламском призыве - это неотложная, насущная потребность предотвратить большую беду. Борьба с распространившимся про всему свету злом становится обязательной, т.е. долгом. ...ни одна община па земле не нуждается так в единстве вероучения и мышления как исламская.»62

Программа «Призыв» является инструкциями для проповедника или миссионера, занимающегося рекрутированием русскоязычных мусульман или не мусульман. Эти инструкции снабжены психологическими технологиями воздействия и манипулирования читательской аудиторией. Материал подается как инструкция вербального воздействия на людей с высокой точностью результата. Текст построен в виде сократовской беседы, когда аргументы и контраргументы (метод маевтики, или метод Сократа прим.Н.Н.Исланова) даются для доказательства обратного. Логистика беседы в таком случае направлена не на установление истины, а доказательства правоты говорившего и субъективизма фактов, которые считаются очевидными. Авторы хорошо подготовлены в вопросах ведения информационно-психологических войн и пиар-акций, поэтому особо указывается на личность призывающего», его психологическую, политическую нравственную и иную культуру.

«Необходимость учета психологии в аудитории при обращении с призывом. В наше время мы нуждаемся в уникальном, особом типе призывающего. Наконец, я показываю необходимость наличия конкретного лица соответствующих данных и качеств призывающего и высокого культурного уровня.»63

Весь раздел «Призыв» это методико-инструктивный материал о том, как рекрутеру психологически работать с понятиями, терминами, и приводить контраргументы в отношении тех людей, кто будет сомневаться в истинном смысле слов. Так, разъясняется, что слово «призыв» имеет разный смысл у разных людей, но главная цель призывающего внушить аудитории, что слово «призыв» означает попытки, облаченные в форму слов и дел и предпринимаемые призывающими, чтобы расположить к себе людей и подвести их к определенной цели, или деятельность, включающая в себя обращение, просьбу, ходатайство, побуждение, направление, мольбу и т.д.»64 Основной смысл «призыва» распространение идей ислама на весь мир и «доведение до людей - до религия Аллаха...облегчает им доступ, к необходимому, обеспечивает их нрава, заботиться об их делах, защищает их единство, уважает их человеческую природу и распространяет среди них истину и справедливость».65

Текст «Призыва» носит политический характер выраженный в религиозной догматике. Так в тексте используются радикалистские идеи, направленные не только на критику сложившихся социальных и политических структур, но и призыв изменить то. что не соответствует целям призыва, в том числе и силовыми методами. «...Мир сегодня испытывает насущную потребность в исламском призыве».66 «В силу незнания многими мусульманами своей религии и горизонтов шариата и в связи с переходом руководства от них к другим, представление мусульман об исламе стало неверным и деформированным, не отражающим его сущность и реальность... Не следует забывать, что ислам есть образ жизни. Так он должен пониматься, и в этом качестве реализовываться на практике. Ислам -это вероучение, дающее правильное представление о Вселенной, человеке, жизни, и знакомящее человека с причиной его сотворения. На этом учении базируется шариат и система управления жизнью. Таким образом, ислам - цельная дорога»67.

Радикалистская позиция исламских фундаменталистов проявляется, например, в таких высказываниях: «призывающий - это мусульманин, на которого шариатом возложена обязанность призыва к Аллаху Всевышнему. Несомненно, что данное определение охватывает собой все категории людей - от посланника, улема и султана до каждого мусульманина и мусульманки.»68

Для чего же нужен «призыв» и какова роль «призывающего» ? Такие и подобные вопросы могут задать все те, кто является потенциальной жертвой рекрутинга. «Призывающие к Аллаху это те люди, которые произносят наилучшие слова, они наиболее последовательны в движении по верному пути, занимают самое высокое, положение и являются самыми счастливыми людьми, поскольку призывая других, они не выходят за рамки, очерченные шариатом Аллаха, и не отклоняютея от курса, проложенного исламом. Более того, призыв к Аллаху и приведение человечества к истинной религии - это высшая цель. Ради этого днем и ночью, пренебрегая отдыхом, они продолжают трудиться, чтобы, в конце концов, увидеть, что исламская община вернулась к Истинному, человечество выбрало путь Аллаха и, самые различные народы откликнулись на призыв ислама».69

Здесь призыв носит сакральный характер, логика авторов проста: « Кто призывает других людей к правильному пути, тот вознаграждается в размере, кто последовал за ним. И это нисколько не уменьшает их награды».70 Главная заслуга «призывающего» состоит «в выведении на правильный путь одного человека, том как высоко она будет оценена, если он станет причиной избрания пути большой группой или всей общиной? А если он вызовет радикальное изменение в обществах и у целых народов? Нет сомнения, что тогда награда Аллаха возрастет. и он будет пользоваться еще большим почетом у людей».71

В «Призыве» представлена идеология и мировоззрение устроителей будущего мирового исламского общества. Можно отметить, что идея исламской государственности подается в специфической форме, как размышления о «новом-старом» государственном устройстве. Авторы не используют таких светских понятий, как «конституция» или «законодательство», а чаще всего апеллируют к законам шариата как основе государственности. Однако метод аналогии и формализации позволяет сделать вывод, что такой прием дает возможность упразднить психологическую защиту читателя и снять психологические барьеры при чтении текста «Призыва», ведь в ней сделана попытка преподнесения материала как аналог современного религиозного мироустройства ( Иран, Турция - прим. Н.Н..Исланова).

В тексте имеется призыв вести «джихад».72 «Призывающему не следует задумываться над тем, внимают ли люди его призыву или нет, т.е. беспокоиться о нем услышит ли он ответ? Его не должно волновать, благоприятствует время его призыву или противодействует ему. Думать же он должен над тем, как использовать все имеющиеся возможности для того, чтобы привлечь людей на свою сторону, добиться их расположения, увести их от заблуждения и отступничества к свершению добрых дел и движению но правильному пути».73

Авторы используют прием иносказаний, недоговоренности, понимая, что в деле рекрутирования пропагандирования ислама в странах, где он не является государственной религией, невозможно открыто призывать к смене государственного строя силовыми методами.

Отмечается в качестве инструкции, что «призыв к Аллаху Всевышнему - трудная и тяжелая миссия, осуществление которой требует соблюдения целого ряда условий, которые соблюдали посланные пророки и призывающие из числа предшественников этой общины в своем проповедовании».

Среди них: условие первое: мы должны искренне и преданно верить в истинную религию, к которой призываем; условие второе: свидетельствовать языком об истине, в которую уверовал сердцем. При этом « Только в исключительных случаях разрешается проявление внимания к личным интересам и отказ от призыва к истине. Например, при наличии опасности, когда, по мнению призывающего, он может лишиться жизни в случае заявления о существовании истины, т.е. когда он считает, что спасение себя в данный момент - в интересах призыва и служения истины.» (Скорее всего, речь идет здесь о скрытой угрозе во время незаконной пропаганды учения - прим. H.Н.Исланова)74

Условие призыва свидетельство языком должно сопровождаться свидетельством делом. «Это значит, что что если любой человек или группа людей действует вопреки тому, к чему призывает, то создается впечатление, что они обеспечивают других доказательствами несостоятельности своего призыва и сами его отвергают. Поскольку практический довод убедительнее словесного, то практическая позиция такой группы, направленная против своего же призыва, более сильный и убедительный довод, не нуждающийся для того, чтобы быть опровергнутым и оказаться несостоятельным, в использовании других доводов».75 Безусловно, от призывающего требуется « мусульмане обязательно должны верить в нее, призывать к ней, и полностью претворять ее в личной и общественной жизни».76

Условие четвертое: свидетельство должно быть выше всяких пристрастий, a так же национальной и партийной принадлежности, чтобы не увела нас в сторону от истины забота о какой-то группе людей или симпатия к какому-то определенному народу не заслонила от нас Истины, к которой мы призываем.77

Условие пятое: «принесение в жертву собственной жизни ради свидетельства Аллаха, если в этом есть потребность, принесение в жертву средств, времени, усилий и того, что дорого, должно служить исламскому призыву».78

В данном случае представлена технология психолого-информациониого противоборства, когда миссионер выступает не только как личность, но и как функционер исламской системы, усомниться в которой он ни имеет права. Иными словами, идет усиление степени действенности психологических манипуляций. У призываемых в результате психологической обработки появляется состояние психической напряженности, которое затем сменяется чувством психологического восстановления. Такие волнообразные явления психики при получении информации в состоянии экстремального выбора вызывают у рекрутируемых блокирование чувства безопасности и чувства отторжения. Но есть проблема и для самого призывающего, ведь он также испытывает сомнения в вере того, к чему призывает. Поэтому все четыре раздела «Программы изучения шариатских наук» не только практическое руководство рекрутированию населения, исповедывающего ислам, но проживающих в различных регионах Российской Федерации, но также комплексная программа воздействия на самих рекрутеров через психологические методики с элементами НЛП, гештальт-психологии и т.д., подаваемые в тексте Программы как элементы пиар-технологий (идет самопрограммирование на определенный тип поведения, снижение уровня критичности с помощью трансовых методик - прим. Н.Н.Исланова).

Современные проповедники не игнорируют достижения научной психологии, а используют в своих целях. Поэтому отдельный раздел Программы посвящен методам работы миссионеров и проповедников в современных условиях. Авторы раздела хорошо осведомлены о правилах вербального и невербального общения и силе их влияния, также им известны правила эффективного общения и достижения результатов в убеждении других людей.

Среди методов работы, которые взяты на вооружение миссионерами: последовательность и постепенность словесного воздействия; подкрепление слов действиями, историческими фактами и подтасовками; демонстрация перед слушателями признаков западного стиля жизни как умирание Запада как невежество христиан а затем утверждение основ ислама.

В построении системы вовлечения русскоязычных мусульман (представленные к экспертизе материалы изданы в России, на русском языке, тексты построены на научной основе и логике, много современных русских разговорных слов прим. Н.Н.Исланова) в изучение шариатских наук, в первую очередь, учитываются следующие факторы: общение на том языке, на котором говорят местные жители; общение должно идти в той манере, к которой они привыкли (проповедь, урок в медресе; беседа в мечети, на национальном празднике и т. п. - прим.Н.Н.Исланова), в разговорной речи «использовали те современные им стили, которые делали цель ясной и четкой, без каких-либо неясностей и витиеватости, чтобы люди при всех их классовых и умственных различиях могли усвоить сказанное. В их речи нет обобщений, оборотов, неопределенных намеков, скрытого смысла, языковых заимствований, банальностей косноязычия. Напротив свою речь они строят исключительно плавно, легко и мягко, с употреблением простых и легких по форме метафор, нарисованному образу реальный облик. Из употребляемых их время общепринятых оборотов речи выбираются те, которые характеризуются предельной устойчивостью и эффективностью и одновременно разъясняют цель».79

Также представленные к экспертизе аудиокассеты содержат тексты хадис, которые построены согласно вышеперечисленным требованиям. Они считают, что наиболее эффективными будут речи проникнутые «пафосом и живыми эмоциями» ( и это действительно так - прим.Н.Н.Исланова). «Пророки.. ..затрагивают самые благородные человеческие чувства.»80 Наиболее успешным в деле «призыва» может стать харизматический лидер, уверенный, эмоциональный, умеющий завершать аргументацию и т.п. Среди требований к проповеднику можно назвать следующие: проповедь должна быть короткой; молитва долгой: нельзя отталкивать тех, кто сомневается; надо тщательно отбирать слова, избегая тех, которые могут вызвать у аудитории возмущение, отказ, упорство, сомнение; не демонстрировать своего превосходства, не разговаривать свысока, не критиковать в пренебрежительной и презрительной манере жизнь собеседников; вести гибко и мудро дискуссию о своей миссии и т.п.

«...Не произносите слов, ранящих религиозные чувства аудитории, а старайтесь использовать убедительные доводы, подрывающие корни их несостоятельных воззрений.... На грубость своих собеседников отвечать в приятной, гибкой манере, на ожесточение - мягкостью, на жестокость - кротостью, поскольку кто является единственным средством, с помощью которого призывающий может затронуть сердца людей, привлечь к себе их души.»81

Известно, что в основе исламской доктрины лежит формирование исламского менталитета и исламского настроения чувств. Все внешнее воздействие должно быть подчинено пропаганде Ислама во всем мире. Поэтому в разделе «Учет психологии аудитории при обращении с призывом» основное внимание уделяется навыкам и умениям сориентироваться в незнакомой аудитории, какой бы разной она не была. От призывающего требуется умение применять не только теорию, но практику во всех формах общения.

Отмечается, что при разговоре нет неважных элементов общения. «Если призывающий человек по природе своей здравый, с искренними намерениями, знающий свою цель в области призыва во всех ее нюансах, то, постоянно имея в виду эти некоторые принципы, которые мы хотели бы раскрыть, в течение короткого времени он сможет добиться большего сходства между своей методикой в области призыва и соответствующей методикой пророков.»82

Практические рекомендации о том, как завлечь аудиторию; вести беседы с людьми с различными характерологическими особенностями, темпераментом, особенностями доведения, физиологии и наклонностей; в какой манере; в какое время прервать контакт; в какое время возобновить; как устранить излишне упорство или сомневающегося, и многие другие аспекты успешного общения представлены в виде инструкций практикующего (причем очень, очень успешного - прим.Н.Н.Исланова) психолога и психотерапевта, имеющего огромный опыт работы с русскоязычной аудиторией, имеющий навыки преподавательской работы Отмечается, что люди, успешно работающие проповедниками - это лучшие люди, прошедшие отбор, имеющие серьезное научное образование и воспитание, талант харизматического лидера. На них ставка в деле воздействия.

Знание необходимо проповеднику в двух отношениях, «а) для организации дела призыва, поскольку призыв к исламу противостоит омерзительному невежеству в псевдонаучных одеждах, которое ведет против ислама и мусульман хорошо спланированную и продуманную войну; б) знание необходимо для подготовки людей, поскольку оно ведет к практической деятельности».83

В тексте неоднократно используется прием риторики, когда вопрос является ответом, а ответ является одновременно вопросом. Такой психологический прием важен в случае, когда идет вербовка: нельзя слишком торопить события; нельзя - отпускать на волю случая идеологическую обработку; нельзя давать много времени на размышление, чтобы принять новую веру ведь ответственность лежит на плечах проповедника.

В ходе вербовки осуществляется «эффект домино» - пирамида: обучив одного, тот обучает следующего и т.д. (с.75) При этом идейная подготовка людей, посвятивших себя проповеди и общий уровень культуры должны быть очень высокими, особенно что касается знания Корана: «... он должен знать как можно больше наизусть аятов Корана, но будет еще лучше, если он запомнит наизусть Коран целиком станет его использовать,...чтобы ссылаться на него при каждом удобном случае.»84

Из рекомендаций, которые являются элементами контрпропаганды можно назвать следующие: «1. Уделять внимание прежде всего сути толкования и не тратить время на всевозможные длинные рассуждения ...на религиозно-философские темы, разбор противоречий по вопросам фикха. 2. Отказываться от использования сообщений, передаваемых со слов иудеев, которые можно разделить на ... группы: сообщение, подтверждающие Коран, которые можно передавать и цитировать; сообщения, противоречащие Корану и шариату, передавать и цитировать которые недопустимо; сообщения, о которых ничего не сказано; необходимо и остерегаться использования того или иного хадиса не к месту; необходимо остерегаться тех, кто внушает людям сомнение в истинности достоверности хадисов и т.п.»85

Кроме знаний психологии людей и умения управлять аудиторией, необходимо проповеднику иметь знания в области истории, морали и нравственности и науки, например, знать эволюционную теорию, теорию Дарвина или другую теорию, чтобы уметь выдвинуть контраргументы и научные доводы. А также хорошо владеть языком, разбираться в литературе и искусстве, уметь логически мыслить и помнить, что любая тема разговора -это тема о человеке и о его душе. Поэтому самое главное знать психологию человека и уметь ее использовать в «призыве».

Особенности пропагандисткой работы связаны не только, по мнению авторов «призыва» с географическим, политическим, экономическим положением страны, его населением, причинами его отсталости или разобщенности, а также с факторами, которые могут способствовать его прогрессу и объединению.

«... Призывающий должен быть в курсе тех трудностей, с которыми сталкиваются мусульмане, подвергающиеся преследованиям в разных странах мира, где они могут составлять как меньшинство, так и большинство.»86

Среди трудностей авторы отмечают и «миссионерская деятельность: миссионерские организации и огромные возможности, нашествие христиан на исламский мир, борьба между исламом и христианизацией в Африке, планы христианизации Индонезии (самой большой мусульманской страны), попытки организации взаимодействия между миссионерами и империалистами, с одной стороны и миссионерами и коммунистами, с другой».87

«Необходимо также быть в курсе деятельности востоковедов, знать о целях и средствах востоковедения. его вкладе в возрождение населения ислама, а также о том. какую пользу и какой вред оно приносят».88

Авторы реалистично оценивают современное положение дел в регионах мира с организациями, призванных заниматься вопросами идеологии и видят для себя прекрасную возможность занять именно эту нишу: «В паше время делом исламского призыва занимаются многие организации, которые зачастую противодействуют друг другу, используя различные методы и средства, хотя при этом все они выступают под знаменами Корана и Сунны. Призывающему следует критически и вместе с тем доброжелательно относиться к ним, используя все подходящее из их практики, избегая ошибочного и разъясняя то, что нуждается в разъяснениях».89

В то же время «ему (призывающему) необходимо знать о положении дел и традициях людей, прийти к глубокому пониманию их проблем и их психологии и выяснить, какие факторы могут оказывать на это свое влияние. Призывающий должен узнать о том, как лучше всего взаимодействовать с людьми, узнать об их умонастроениях, реакциях и степени восприимчивости.»90

В текстах литературы, отнесенных ко второй группе морально-этическая сторона ислама представлена в категориях добра и зла, справедливости и несправедливости, которые на самом деле в исламе явления несовместимыe между собой. Шкала ценностей мусульманина традиционно включает: принадлежность к мусульманской массе, идентификация себя с воинами Аллаха, уверенность в превосходстве правоверных и необходимость священной войны.

Поэтому в текстах прослеживается религиозная бескомпромиссность, которая велся к политической бескомпромиссности: это или друг, или враг, или свой, или чужой. Для мусульманского сознания такая поляризованная система координат кажется вполне справедливой (отсюда идея джихада и т.п. - прим.Н.Н..Исланова).

Таким образом, можно сказать, что литература второй группы направлена на создание условий для трансформации личности, изменения, ее морально-этических и ценностных установок, воздействия на политические убеждения, психологического «раскачивания» личности человека, введение его в стрессогенное состояние, иными словами формирование новой деструктивной личности.

Были получены следующие результаты:

По 3 группе. инструкции, прокламации, листовки террористической организации Хизб-ут-Тахрир (4 документа).

Наличие инструкций, прокламаций, листовок, направленных на подрыв государственной идеологии и ведения психологической вербовки людей нелегитимными методами свидетельствует о том, что мы живем в эпоху терроризма а это значит, что люди и их сознание и поведение настроены на соответствующую линию восприятия окружающего мира и отношения к происходящему.

Проблемами терроризма сегодня обеспокоено все международное сообщество и особенно профессионалы, которые понимают, что за организаторами террористической идеологии и конкретных действий стоят высококвалифицированные специалисты.

Терроризм призван дестабилизировать обстановку в многоконфессиональном российском обществе. Текст таких прокламаций, листовок обладает силой, способной внести в души всех верующих независимо от вероисповедания раскол, дегармонизировать отношения между людьми разных национальностей и верований. Именно на это настраивают их авторы.

Россия многонациональное и поликонфессиональное государство Национальные и религиозные факторы - составные части социально духовной стабилизации современной России. Вероятно авторы хорошо осведомлены о состоянии политической обстановки в России, поэтому не случайно в тексте приводятся провокационные по своему характеру факты и данные (об обысках, арестах, задержании, содержании в СИЗО «жителей Татарстана» в том числе, и т.п.), которые обывателями могут восприниматься как достоверные, поскольку их трудно опровергнуть.

Авторы выбрали метод преподнесения материала - позицию беззащитных, невинно пострадавших от государства, власти, ФСБ и т.п., что с точки зрения психологии может рассматриваться как эффективный метод психологического манипулирования сознанием больших массивов людей. Это делается для того, чтобы подчеркнуть разницу в национальном и религиозном положении людей в обществе, их, с одной стороны, «столкнуть» по данным признакам, а, с другой, унизить и спровоцировать агрессию со стороны адресатов.

Позиция данных авторов радикалистская и определяется социально -политическими идеями и действиями, направленными на наиболее кардинальное, решительное изменение существующих социальных и политических институтов.

С точки зрения социальной философии идеология партии Хазб-ут-Тахрир политический радикализм - нацелена на оппозиционность, изменение, тотальный, быстрый темп перемен, примат силовых методов и реализацию политических целей.

С нашей точки зрения, это и «психологический» радикализм - «психологический механизм качественного преобразования политических процессов, предполагающий решительные и бескомпромиссные действия для достижения цели придерживающийся крайних средств достижения цели».91

Известен тот факт, что сегодня радикалы разных стран (Пакистан, Индия, Турция. Ирландия, Англия) явно демонстрируют возможность успешного противостояния не только отдельному государству - они демонстрируют, что можно противостоять самой идее государственности как таковой. Ими государственность воспринимается только через призму веры.

Потенциальные адресаты листовок подводятся скрытым образом к мысли, что постижение иной религии - ислама может идти только через «терпимость» к терроризму, к его оправданности, как ответные действия на притеснение всех и вся. Например, в рационально-эмоциональном ключе подается информация как лживая, при этом не отрицающая наличия у задержанных оружия, взрывчатки, прокламаций, листовок. Это метод заимствованный из рационально-эмотивной терапии (РЭТ), когда происходит перенос ответственности с одного на другого человека - здесь такая ответственность ложится па всех тех, кто не поддерживает идеи Хизб-ут-Тахрир.

Данный материал можно рассматривать и как свидетельство идейного радикализма, т.к. для членов этой партии (в листовочном изложении) идея стоит на первом месте, а на втором - методы реализации. Авторы выстраивают логику противостояния двух миров - восточного и западного двумя способами формальным и неформальным.

Формальный способ - идеологические, военные, религиозные, экономические, политические, нравственные и иные формы противостояния, сопротивления в достижении своей единственной цели - стремление к мировому господству.

Неформальный способ - противостояние выражать с помощью методов и приемов специально-организованной психологической войны через СМИ и политический пиар. Расчет прост. Любое государство призвано защитить граждан, формализовать их взаимоотношения между собой и обеспечим, всем им возможность законного, равного, одинакового для всех свода правил для регулирования этих взаимоотношений. Пока террористы, экстремисты. радикалы во всем мире демонстрируют, что современное государство не в состоянии сделать это.

Поэтому, чтобы «сокрушить» государство как таковое надо создать свой вариант такого «общества», которое сделает всех счастливыми на основе единой веры - веры в Аллаха. Такова логика листовок организации Хизб-ут- Тахрир. Поэтому авторы листовки акцентируют внимание на репрессивных действиях, нивелируют защитительную функцию государства и поэтому пытаются психологически и идеологически подорвать способ организации привычной жизни граждан.

Особо хочется отметить, что политическая сила ислама - в его близости к сознанию рядового обывателя. Этика ислама проста, от рядового гражданина она, прежде всего, требует повиновения политическим лидерам. С точки зрения ислама, государственная власть священна - этот мотив последовательно утверждает сакральность (священность - прим.Н.Н.И) исламской политической культуры и этой идеей пронизаны все материалы, прошедшие экспертизу.

Российский профессор-глобалист И.Л.Василенко92 отмечает, что самым интересным парадоксом мусульманского мира является то, что, проповедуя покорность и божественное предопределение, ислам в то же время не только не сковывает активность человека, но и необыкновенно сильно стимулирует ее, воспитывая ярких приверженцев, способных сражаться и умереть за веру. Требуя безусловного повиновения законной власти, эта традиция говорит об активном исполнении долга, благословляет яркую приверженность рядового гражданина.

Анализ текста листовок позволяет сделать следующие выводы:

1. Листовки и инструкции направлены на разные целевые аудитории.

2. Основной идеологией является исламский фундаментализм.

3. Данные листовки по форме являются прокламациями, содержащими призывы, обращения, идеологическую информацию радикалистского толка.

4. Основная целевая аудитория - мигранты-выходцы из кавказского региона и русскоязычные мусульмане, исповедующие ислам, но плохо разбирающиеся в его основах, малограмотные или малообразованные. Отсюда способ подачи материала в листовках - дезинформация с элементами социально-психологического давления па бытовом уровне.

Другой способ подачи информации - краткое повествование идеологии партии в виде «Обращений», «Разъяснений», «Призывов», где используется такой вид психотерапии, как рационально-эмотивная терапия (терапия ответственностью). Здесь информация усложнена заповедями Корана, противопоставлением Ислама другим религиям и светским государствам, которые предлагается рассматривать как врагов Ислама (США, Израиль. Россия). И потому каждый мусульманин, чтобы реабилитироваться, что он не соблюдаем строго законы Шариата, не ведет войну и т.п. с иноверцами, ему необходимо поддержать идеи Хизб-ут-Тахрир и стать «истинными» мусульманами, нести джихад с неверными.

По характеру изложения текста листовок можно сделать вывод, что они написаны квалифицированными специалистами-дезинформаторами, знакомыми с методами антипропаганды в светских государствах. Анализ материалов говорит о психологическом, информационном, социальном a терроризме93 и т.п.

С целью усиления эффекта контроля над сознанием авторы применяют сравнительно-исторический метод (метод заимствован из политологии и политической психологии прим.Н.Н.И.). С его помощью вульгаризированы и искажены факты и события. Другой метод, заимствованный в тех же науках - проблемно-хронологический метод предполагает расчленение более или менее широкой проблемы (в данном случае кризис современного мира) на ряд узких проблем, которые здесь рассматриваются без хронологической последовательности. Кроме вышеназванных, применена технология «прием вмешательства в политику»94 когда идет прямое вмешательство политической психологии в реальную политику государства. При этом применяется метод ретроспективного анализа политических событий, это делается для того, чтобы усилить психологическое и информационное давление.

Технология проста: в тексте приводятся всем известные и мало известные исторические и политические факты, одни из которых изложены верно и реально отражают события, а другие - ложные, но представлены таким образом, чтобы у читателя создалось впечатление об их достоверности. Материал подобран таким образом, чтобы адресаты листовки не усомнились в их достоверности, особой осведомленности автора. В то же время из этих правдивых и ложных фактов прошлого (все они интерпретированы с позиции исламской идеологии - прим.Н.Н.И.) выводятся неадекватные изложенному выводы.

С точки зрения использования в листовке методов политической психологин, то они разнообразны: мистификация, блеф - ( англ. сл. - обман, запугивание)- оно обозначает стремление авторов и групп людей, стоящих за ними продемонстрировать большую силу или влияние но сравнению с имеющимся и за счет этого добиться «перелома» мышления читателей. Это внушение того, что мусульмане добрые, честные, не террористы. В отличие от обычного обмана, блеф характеризуется высокой степенью убежденности (искренности), использующего данный прием, в правоте и «открытостью» желаемого результата.

В этом тексте примером может быть следующее: - « Хизб-ут Тахир является политическим и идеологическим сплочением, и с самого начала, т.е. с момента образования, определил свой метод, абсолютно исключающий насильственные действия.»95

Инструкции-прокламации «Как вести себя в случае контакта со спецслужбами (дополнение)» и «Ильгиз-(Баймак)» являются инструктивным материалом для тex. кто ведет подрывную идеологическую работу. В данном случае речь идет с одной стороны об информационно-психологической безопасности человека, когда любая подрывная деятельность является угрозой информационно-психологической безопасности личности и общества. И естественно, что психологические манипуляции являются тайным принуждением человека и основной угрозой психологической безопасности личности и общества. При этом социальное управление и контроль над уровнем социально-психологической и иной напряженности среди населения (особенно групп социального риска, с уровнем жизни ниже прожиточного минимума и др. - прим.Н.Н.Исланова) со стороны недружественных сил может и должно рассматриваться только с позиции несанкционированных, а значит не легитимных действий.

В данных инструкциях предлагается весь арсенал методов воздействия на людей: это психологическое манипулирование общественным сознанием в период общественных изменений, особенно кардинальных; использование трансформации социально-политической или экономической ситуации; подготовка предпосылок усиления; подверженности людей психологических манипуляциям.

Специалистам известно, что любое психологическое манипулирование есть тайное принуждение личности и механизм информационно-психологического противоборства.

В инструкции-прокламации «Как вести себя в случае контакта со спецслужбами (дополнение)» используются комплексные организационные технологии из агитпропаганды. контрпропаганды, пиар-психологии, политической психологии и социально-политической философии, которые применяются в ситуации идеологического противоборства в современных условиях. Здесь применяют и так называемые «кризисные технологии» в аспекте следующих компонентов: сбор информации, кризисная устойчивость менталитета, создание мнение на целевых аудиториях, обеспечение принятия нужных решений и т.д. Инструкция такого рода - это не что иное как информационно-психологическая операция внутри чужой страны с целью подрыва государственной идеологии или изменения человеческой психологии в короткий промежуток времени. Это инструкции резидента своим завербованным агентам как вести рекрутирование населения. Это подготовка к созданию сети или развертыванию экстремисткой деятельности.

В инструкции-прокламации «Ильгиз-(Баймак)» речь уже идет о порядке психологической и иной защиты лицами, завербованными ранее или агентами, или теми, кто оказался под наблюдением спецорганов. Безусловно, что эти инструкции должны быть дополнительно изучены специалистами из органов ФСБ. Поскольку здесь представлены методы разведывательной и контрразведывательной деятельности.

В качестве разъяснения-пояснения к текстам 3 группы можно сообщить следующее.

Психологическая война - в широком смысле - целенаправленное и планомерное использование политическими оппонентами психологических и пропагандистских и др. средств для прямого или косвенного воздействия на мнение, настроение, чувства и, в итоге, на поведение противников (читателей - в нашем случае - прим.Н.Н.Исланова) с целью заставить его действовать в угодных ему направлениях. В узком смысле «психологическая война» направлена на подрыв массовой социальной базы политических оппонентов, на разрушение уверенности в правоте и осуществимости их идей, на ослабление психологической устойчивости, морального духа, политической, социальной и иной активности членов общества. Конечной целью психологической войны является поворот массового сознания и настроений от удовлетворенности и готовности поддерживать оппонентов к недовольству и деструктивным действиям. Достижение этой цели здесь выражается в разных формах: а) возбуждения интереса к альтернативным политическим и идеологическим конструкциям; б)перенос идейно-политической борьбы из сферы теоретического сознания в сферу обыденного сознания. Здесь авторы обращаются не к научным доводам и логическим аргументам, не к разуму и фактам, а к иррациональным явлениям, к которым относятся чувства социальной и национальной гордости, державные амбиции, инстинкты социального и национального самосохранения и т.п. Авторы манипулируют наличием в обыденном сознании граждан расовых, национальных предрассудков и предубеждений традиционно-исторического характера (недоверие к чеченцам, афганцам, русским-расистам, американцам, евреям и т.д.).

В текстах используются приемы психологической войны.96

Большая часть приемов незаметного проникновения в сознание объединяется понятием «социологическая пропаганда».97 Будучи формально лишенной, идеологических признаков и политических целей, такая пропаганда является эффективной в стратегическом отношении. Возбуждая потребности (в безопасности, в благополучии, психологическом спокойствии и т.п.) она действует на долгосрочные факторы, определяющие поведение людей. Если «запустить» аналогичные листовки на одну и ту же группу людей, то можно предположить с большей степенью достоверности, «нарастание» политического психологического воздействия нужного содержания.

В листовке текст о «ложной компании» против деятельности Хиз-ут-Тахрир это элемент спецпропаганды (термин военно-политической психологии) поскольку направлен на незаметное проникновение в массовое сознание людей скрытого воздействия, замаскированного алогизма, подаваемого как личное мнение человека, борца с несправедливостью, не очень умного и грамотного.

Особое внимание обращает на себя внешняя рассогласованность текста, создающая у неподготовленного читателя представление о политической убежденности автора в своей непоколебимости и правоте.

Текст данного материала чрезвычайно противоречив, конфликтен. Анализ на выявление факторов, радикализма, экстремизма, фанатизма и терроризма показывает следующее.

Известно, что в основе радикализма лежит, во-первых, негативное отношение к сложившейся социально-политической действительности, во-вторых, признание одного из возможных способов выхода из реальной ситуации как единственно возможного.98 Радикализм может проявляться в различных формах нигилизма, экстремизма терроризма. Однако чаще всего радикализм рассматривается как политическая позиция, радикально отвергающая крайности и требующая решительно проводить сбалансированную политику. Радикализм - всегда оппозиционное направление, играющее дестабилизирующую роль, способствует усилению конфликтов и конфронтации разных сил, разбалансирует систему управления государством. В данном материале представлен «радикализм формы»99 - его природа - не в размышлениях, почему и что происходит, по каким причинам, а в простоте готовых решений. Здесь предлагаются готовые решения в виде врага - России.

Экстремизм - означает приверженность к крайним взглядам и мерам (преимущественно в политике и идеологии).100 Психологически это продолжение и дальнейшее развитие радикализма. Идеи экстремизма порождают в обществе такие неблагоприятные дестабилизирующие факторы, как доминирование в обществе чувств, настроений хандры, пассивности, страх перед будущим, провоцирование властей на подавление оппозиции и инакомыслия. Самым опасным элементом развития экстремизма является отказ от легитимной деятельности и переход к силовым методам. Для этого используются заразительные лозунги, призывы, откровенная демагогия.

Фанатизм, религиозный фанатизм обычно основан на святости жертвы во имя Бога. Его психологическая основа - вера. Для религиозного фанатизма характерны и индивидуальная и групповая форма проявления. Религиозный фанатизм направлен чаше всего на людей малограмотных, отсталых, мало знакомых с исламскими реформаторскими идеями и течениями. Основной лозунг исламских религиозных фанатиков «Ни Запад, ни Восток, а канонический ислам».101

В данном тексте не наблюдается открытых признаков идейного фанатизма, который базируется на готовности к самопожертвованию и лишениям во имя торжества веры или какой-либо идеи. Вероятно, автор специально избегает прямых призывов и прокламаций к открытому выступлению. Основная цель данных текстов - не открытое, а скрытое непрямое психологическое воздействие. Скорее здесь можно говорить о политическом и религиозном фанатизме, основанном на признании исключительности свои политических целей и взглядов, определенной религиозной системы или власти. С точки зрения психологии политический или религиозный фанатизм основан на скрытой жажде власти и стремлении подчинить людей любой ценой, чаше всего террористическими методами.

Националистический (патриотический) фанатизм это крайняя степень патриотизма и национальной гордости, в социально-политическом плане обычно выражается и шовинизме, означающего крайнюю форму национализма, проповедь национальной исключительности, противопоставление интересов одной нации интересам всех других, распространение национального чванства, разжигание национальной вражды и ненависти с упованием на военную силу.

Шовинизм всегда играет деструктивную роль - поскольку является чрезмерно радикальным, экстремальным, запредельным, откровенно фанатичным проявлением в реальном мире. Фанатизм - это особое состояние психики. Для него характерно сужение сознания человека, моноидеизм (подчинение всей жизни исключительно одной идее), повышенная возбудимость, особая речь (как устная, так и письменная - прим.Н.Н.И.). У таких людей повышенный, особый темперамент. В силу этого он как бы является психофизиологическим экстремистом. Фанатики чаще всего бывают хорошими ораторами и преданы террору.

Исламский фундаментализм - это стремление противостоять модернизации, приверженность старым «фундаментальным» ценностям, структурам, способам организации жизни. В современном мире понятие фундаментализм ассоциируется, прежде всего, с исламом и отражает агрессивное сопротивление фанатиков-сторонников ортодоксального, воинствующего ислама всем попыткам «европеизации» и в целом модернизации ислама под влиянием вызовов современного мира.

Журнальная листовка «Аль-Ва.й» № 203, ферваль 2204г.

Листовочный материал является прокламацией-призывом и одновременно декларацией элементов провокации. «Мусульмане! Ваши правители являются лучшими помощниками Америки и евреев», «Исламский пакт в Ливане - капитулянтский пакт»102

Результаты анализа материалов листовки «Аль-Ваъй (Сознание», № 203) показали, что в призывах журнальной листовки четко прослеживается дифференциация и противопоставление восточного (исламского) и западного (христианскою) мира. Западная цивилизация олицетворяет в глазах мусульманина «образ врага», которого предстоит победить, воспользовавшись его же оружием ценностями западного мира. Создается «активный» - информационный образ врага - США и Израиль. Враг № 2 -все другие страны, и даже те, что находятся на Аравийском полуострове, но вообще все светские государства.

В тексте листовки видно, что активно формируется образ врага с помощью метода построения символического мира с целями создания «образа» государств-агрессоров.

Таким образом, проанализировав тексты данной 3 группы считаю, что:

A) Данные материалы носят прокламирующий и инструктивный характер, т.к. являются с одной стороны, агитационными но содержанию, где провозглашаются основные идеи исламских фундаменталистов и, с другой, инструкциями по ведению подрывной, не санкционированной психологической воины.

Б) В тексте используются комплексные организационные технологии из антипропаганды, контрпропаганды, пиар-психологии, политической психологии и социально-политической философии, которые применяются в ситуации идеологического противоборства в современных условиях.

B) Здесь применяются политтехнологии, психологические техники и методы контрпропаганды с целью: возбудить интерес у населения к иной идеологии; дать «бытовое» обоснование террористических действий; сделать материал «интересным» для читателей, «подобрав соответствующие «жаренные факты» (об арестах); использование для усиления: психологического воздействия факторов, которые «лежат на поверхности» это высокий уровень актуальности проблемы террора, ее общественная значимость, связь с жизнедеятельностью людей, их насущными проблемами и потребностями; активно используется интерес к тому, что представляет угрозу, что. может повлиять па социальный статус, образ или уровень жизни. Для этого в тексте используется PR-приемы - это использование таких форм, которые отражают психологический феномен восприятия информации. Здесь это: - эмоционально-насыщенный, буквально бьющий по нервам «жаренный» и угрожающий жизни материал; шокирующие факты поражающие воображение, имеющих негативную эмоциональную окраску стрессогенную, что ведет к «расторможению» психики по мере чтения и переформирование образа «доброго» террориста».

Были получены следующие результаты:

По 4 группе. Материалы с большим коэффициентом психологического воздействия.

- Видеокассета без названия - 1 шт.

Видеокассета содержит материал изуверского насилия над людьми. Является видео-материалом остро и негативно воздействующим на личность человека. Демонстрация жестокого насилия над человеком может вызвать у смотрящих данный видеоролик при определенном воздействии (транс, гипноз, нейролингвистическое программирование - прим.Н.И.Исланова) обратную реакцию - желание подражать, убивать, вести себя агрессивно по отношению к беззащитным людям. Данный видеоматериал может рассматриваться только, как деструктивный и должен быть запрещен к просмотру.

Материалы с большим коэффициентом психологического воздействия. Аудиокассеты:

• № 4 «Воспитательные уроки. Беспечность. Очищение сердец»- 1 шт.

Значение поста и его предписания - 1 шт.

Серия уроки воспитания. Любовь к пророку. Банкрот. Поклеп.- 1 шт.

Серия уроки единобожия. Ширк. Возвеличивание праведников. -1 шт.

• № 32, 1 кассета Воля Аллаха. Является ли предопределение

оправданием дому. Кто впал в неверие или грехи? ШейхАбу Умар -1шт.

• № 32. 2 кассета Воля Аллаха. Является ли предопределение

оправданием тому. Кто впал в неверие или грехи? ШейхАбу Умар -

• № 6. Любовь к пророку. Банкрот. Поклеп. - 1 шт.

• № 4. Женщина в исламе - 1 шт.

• № 23. Воспитательные уроки. Счастье: иллюзия или реальность - 1 шт.

• № 17. Новое рождение. - 1 шт.

• № 3 Женщина в исламе - 1 шт.

Значение поста и его предписания - 1 шт.

• № 31. Вера в предопределение.- 1 шт.

Воспитательные уроки. Дополнительное поклонение - 1 шт.

Что говорит Библия о Мухаммаде? (да благословит его Аллах и приветствует). Лекция А.Дидата. - 1 шт.

Ислам и здоровье человека. Лекция. Читает Маулия Игнеева,- 1шт.

Благочестие к родителям. - 1 шт.

• № 4. Воспитательные уроки. Беспечность. Очищение сердец. - 1 шт.

Представленные исследованию аудиокассеты безусловно нуждаются в дополнительной экспертной оценке, связанной с применением в текстах лекций, бесед уроков и т.п. различных психотехник, в т.ч. и психолингвистических, психосемиотических и т.д.

Однако по существу проведенного исследования можно сказать следующее. Психологические и информационные операции стали существенной чертой нашего времени. К ним прибегают как в случае военных конфликтах, так и в случае информационных кампаний в мирное время. Особенное, информационных операций состоит в том, что они могут использоваться как в позитивном, так и в негативном ключе. Основная роль в них отводится коммуникациям. Одним из наиболее доступных, простых в обращении и активно воздействующих элемент-информационных коммуникаций являются аудиоисточпики. Возможность тиражирования и ретрансляции идей, позиций, взглядов, точек зрения знаний и т.п. их многотысячные и миллионные аудитории, невозможность установить автора, проконтролировать рост аудитории «подсевших» на аудиопродукцию делает практически невозможным перекрыть этот канал -канал чрезвычайно эффективного психотерапевтического и психологического массового воздействия па слушателей.

Как любая информационная продукция - аудиопродукция, содержащая в себе взгляды исламских фундаменталистов, ваххабитов, политических радикалов. людей крайних взглядов, жестких политических амбиций, религиозных фанатиков и приверженцев идеи построения всеобщего мусульманского мира, она направлена на решение долговременных и кратковременных коммуникативных целей. Долговременные цели представляют религиозные фанатики, проповедники - люди призванные управлять и контролировать мир человека во всех его измерениях. Кратковременные цели - отданы на откуп светским людям, агентам, завербованным, рекрутированным с целью воплощать идеи проповедников, людей «чистой веры». Такой подход осуществлен в данных кассетах.

Кроме того, по содержательной структуре материал является скорее не дополнением к литературе (хотя в кратком изложении содержит в себе литературный материал «Сад праведных», «Книга единобожия». «40 хадисов» и др. - прим.Н.Н.Исланова), а является специфическим видом коммуникатора.

Для любою проповедника, миссионера, человека, ведущего не легитимно идеологическую обработку населения важно, во-первых, чтобы идеи дошли до получателя; во-вторых, чтобы это произошло как можно быстрее. Аудиокассеты -- именно такой источник. При этом, у проповедника есть возможность контролировать процесс психологической обработки; при каждой встрече экзаменовать слушателей, если они слушали дома или в местах скопления — мечети, школе, лицее, национальных, религиозных праздниках что дает еще больший эффект от такого вида воздействия. Во время аудиопрослушивания здесь идет активное, несанкционированное психотерапевтическое воздействие с элементами трансовых техник, нейролингвистического программирования, аутотренинга, самопрограммировании и самовнушения, гипнотических техник.

Например, в аудикассете № 4 «Беспечность. Очищение сердец» идет опасное для здоровья, психики, сознания агрессивное трансовое воздействие на протяжении 20 минут. Такой массированный удар по подсознанию и сознанию практически невозможно вынести без потерь для психики человека: уже после 5 минут прослушивания наступает дисбаланс, дисгармонизация психики и физиологии, полная деструкция. Известно, что в реальной жизни при таком длительном трансовом воздействии человек не может контролировать свои поступки, действия, слова, решения - он полностью разбалансирован, он может даже не вспомнить, что он делал говорил. Ведь он находится в состоянии транса и гипнотического воздействия мантрической синхронной разговорной речи. Смена тональности усиливает эффект деструктивного воздействия на психику человека. В случае повторного прослушивания и запоминания - он уже на 50% не сможет контролировать свое поведение. И т.д. и т.п. Предположительно, что после прослушивания курса таких лекций на аудиокассетах в общем объеме 216 часов (18 кассет X 1ч.20 мин. - 216ч.) будет- сформирована полностью новая личность - дезориентированная и деформированная, фанатичная агрессивная в отношении иноверцев. Исследуемый аудиоматериал носит провокационный, дезинформирующий, политико-идеологический характер, построен на хорошем знании российской действительности, межнациональных социально экономических отношений, отношения к мигрантам из кавказских регионов, дается критический анализ и оценка русскоязычного мусульманства, критика западного и российского образа и уклада жизни и т.п.

Данный материал хорошо структурирован с основой на усиления воздействия. Тексты лекций построены в виде прямого контакта по модели поощрения за принятие сообщения и наказания в противоположном случае.

И хотя большинство текстов лишены языковой гибкости, при этом применяется псевдодоброжелательный характер изложения негативной информации (типа «вы неразумные люди, вас обманывают, так узнайте же истинную правду - прим.Н.Н.Исланова).

Материал подан в особой выразительной форме; используются псевдоэлементы образности речи «простого» мусульманина; оптимальный для восприятия темп изложения речи (повышенно-эмоциональный); заинтересованность «раскрытия глаз» на истину с помощью приема эмоциональной заразительности (псевдозаразительность). При этом чрезмерная насыщенность ложными и достоверными фактами материала позволяет умело заинтересовать слушателя, вызвать его доверие псевдодостоверностью фактов и доводов, и, в конце концов, вызывает у слушателя узнать «что там» дальше.

Тексты подаются в виде гражданской позиции честного, порядочного, принципиального, смелого, имеющего личную и гражданскую позицию человека, для которого важна правда. Данная модель подачи информации используется в «черном» пиаре, для того, чтобы дискредитировать противников. Здесь этот прием использован качественно и психологически выверено.103 Автор или авторы работали на создание позитивного политического имиджа проповедника истинного ислама, не опасного для слушателей.

Для усиления психологического воздействия аудиолекций от манипуляции сознанием применяется такие общеизвестные методы, как психологическое давление, информационное оформление, эксплуатация личности адресата. Эти приемы направлены на усиление деструктивности манипулятивного воздействия, т.е. снять реальные «обвинения» в терроризме как безосновательные и даже провокационные. С этой целью в тексте используются следующие методы: суггестивного воздействия, стереотипизация поведенческого репертуара, информационно-аналитическая фальсификация, «признаки внешнего сходства».

Основной вывод: Данные аудиоматериалы направлены на разжигание национальной и религиозной розни и являются угрозой безопасности жизнедеятельности граждан.

В результате можно ответить на вопросы, заданные в ходе экспертизы:

1. Направлено ли содержание представленных на исследование материалов, на возбуждение ненависти, либо вражды между людьми по признаку отношения к религии, национальной или расовой принадлежности?

Да, представленные на исследование материалы направлены на возбуждение ненависти, вражды по признаку отношения к религии. По направленности представленная на исследование литература является социальной и политической агитпропагандой, нацеленной на: возвышение прав религии над правами государства, стремление к мировой экспансии ислама и исламского способа жизни, особенно в России; организация повседневной жизни по законам шариата и установление теократического государства; отрицание прогресса и в целом всех ценностей современного мира; стремление жить в своем замкнутом мире как элемент культурной идентификации; антизападная позиция — это ядро агрессивной солидарности исламского мира средство компенсаторного самооправдания, пропаганда идеологии ваххабизма.

Авторы материалов используют в изложении своей позиции приемы манипуляции (скрытого принуждения) без их согласия. Среди приемов манипуляции можно выделить прием неконструктивной критики. Все это вместе позволяет контролировать мышление читателя. Формируется новая картина реальности, где используется черно-белое мышление, не признающее полутонов.

Еще одним приемом скрытого принуждения следует считать формирование чувства вины, которое достигается манипуляцией историческими фактами и отказом от разумного аналитического мышления. В исследуемых материалах эксплуатируется чувство исторической вины русскоязычных мусульман: ведь они не живут вне родины ислама. Новая смысловая конструкция, которую строят авторы исследуемых материалов: признание ислама выше всех и вся, формирует убеждение у читателей в необходимости переустройства мира. Данную деятельность по формированию новых смыслов можно отнести к деструктивной в отношении социума104, поскольку влечет за собой переоценку ценностей и потребность в изменении социальной действительности.

В текстах используются следующие технологии психологического воздействия: самозащита от нападок; стремление к мировой экспансии ислама и исламского способа жизни особенно на Запад; организация повседневной жизни но законам шариата и установление исламского государства; отрицание прогресса и западных ценностей современного мира; стремление жить в своем замкнутом мире - как элемент культурной идентификации; антихристианская позиция - это средство компенсаторного самооправдания, резкий протест против российского мира; психология и идеология не содержит в себе никаких позитивных ценностей.

Методы политической психологии позволяют считать, что данный материал является имитационным, содержащим идеи исламского радикализма и основан па технологии социальной и политической антипропаганды.

Все исследуемые тексты имеют политическую окраску, религиозная терминология используется как иллюстрация, для психологического «захвата» читателей. Некоторые тексты преднамеренно лишены языковой гибкости, при этом применяется псевдодоброжелательный характер изложения негативной информации (якобы «вы неразумные люди, вас обманывают, так узнайте же истинную правду прим.Н.Н.Исланова).

Анализ текстов, проведенный с точки зрения наличия применения социально-психологических методов воздействия, показывает следующее: В текстах используется технология манипулирования сознанием читателей. Здесь манипуляция выступает как такой вид психологического воздействия, который ведет к скрытому принятию иного мира, чуждому им. Применяются такие методы, как психологическое давление, информационное оформление, эксплуатация личности адресата, суггестивного воздействия, стереотипизация поведенческого репертуара, информационно-аналитическая фальсификация.

Эти приемы направлены на усиление деструктивности манипулятивного воздействия, т.е. снять реальные «обвинения» в адрес ислама как безосновательные и даже провокационные.

2.Имеются ли в представленных на исследование материалах элементы исключительного превосходства, либо неполноценности граждан но признаку их отношении к религии, национальной или расовой принадлежности?

Да, имеются во всех четырех группах исследованных материалов имеются признаки исключительного превосходства и дифференциации людей по отношению к религии национальной принадлежности.

С помощью манипулятивных психологических технологий достигается цель «перекодировки» сознания на иные социальные ценности, что можно признать как деструктивную деятельность в о отношении социума. Данные материалы являются «идеологическими» - они фиксируется прежде всего на содержательной стороне тех или иных (в том числе и экстремальных) идеях, а во вторую очередь па методах их реализации.

Да, здесь представлена схема скрытого психологического управления и манипулирования сознанием, применяются известные в социальной и политической психологии способы манипулирования информацией и массами. Идет постоянное в тексте «развенчание антигуманной» сущности христианства. В тексте осуществляются манипуляции с историческим фактами и религиозной ( в том числе и христианской ) догматикой, которые в конечном итоге, преследуют цель - ошеломить читателя, ввести его в эмоциональный шок или в «эмоциональную раскачку»105. Даная стратегия ошеломления заставляет человека поставить под вопрос собственную идентичность (культурную, религиозную, психологическую и т.д.). за ней должна последовать переоценка прошлого (путем внушения фальшивых и забвения положительных исторических представлений)106. Данный метод позволяет создать «благоприятную» для деструкции общества почву: формирование новых идеалов и смыслов107. Новый смысл и идеал, который авторы всех видов материалов, в первую очередь аудиоматериалов, собираются укоренить у читательской аудитории: русскому национальному сообществу свойственны идеалы ислама и они должны быть приняты!

Весь материал - позиция исламских фундаменталистов различного толка, в частности представителей ваххабизма.

И естественно, данные тексты направлены на формирование деструктивной личности, личности с измененным сознанием, верой, моралью и нравственностью. В текстах прослеживается религиозная бескомпромиссность, которая ведет к политической бескомпромиссности: это или друг, или враг, или свой, или чужой. Для мусульманского сознания такая поляризованная система координат кажется вполне справедливой (отсюда идея джихада и т.п.).

Таким образом. можно сказать, что исследованные материалы направлена на создание условий для трансформации личности, изменения ее морально-этических и ценностных установок, воздействия на политические убеждения, психологического «раскачивания» личности человека, введение его в стрессогенное состояние, иными словами формирование новой деструктивной личности.

 

3.Способен ли оказать представленный на исследование материал воздействие на поведение, реакцию человека в обществе и изменения его личности, если да, то какие именно, и имеются ли в данных материалах признаки деструктивного воздействия?

Да, представленный на исследование материал способен оказать воздействие на поведение, реакцию человека в обществе и изменить его личность. Исследуемый материал - литературный, аудиоматериал, листовочно-прокламационный и видеоматериал способен сформировать в очень короткие сроки видоизменить, трансформировать психику человека в деструктивную личность - социально дезориентированную и деформированную в отношении религиозной веры, фанатичную и агрессивную в отношении людей другой нации и веры.

Да. в данных материалах имеются признаки деструктивного воздействия.

В материалах присутствует психологическая трактовка радикализма, направленна, на качественное преобразование политических процессов, предполагающей решительные и бескомпромиссные действия для достижения цель, придерживающихся крайних средств достижения цели.

В материалах содержаться радикалистские высказывания в отношении современного политического, идеологического, экономического устройства мира (С.В. Фавзан «Книга единобожия», «Сады праведных», «40 хадисов». «Программа изучения шариатских паук», аудиоматериал и др. ).

Материалы несут смысловую социально-дестабилизирующую нагрузку на общественное сознание граждан России (в первую очередь русскоязычных мусульман поскольку направлены на «перекодировку» сознания на иные социальные антиценности (государственного переустройства через смену идеологии) и проведение исламской «сбалансированной» политики, но оппозиционного направления (антитезы оппозиции, полярность: ислам - христианство - два мира, два лагеря, две идеологии, две морали и т.п.)108

Материалы являются также деструктивными, т.к. с точки зрения жизнедеятельности социума нацелены на экспансию идеологии мирового исламского господства на российскую почву.109 Спекулируя на политических реалиях жизни российского общества и естественном желании людей улучшить качество своей жизни, внедряются идеи построения «идеального», «счастливого» исламского мира, где нет бедности, нищеты, страданий, аморальности и такой мир представляют как позитивную альтернативу нынешней российской и западной государственной конструкции.

Деструктивный характер влияния материалов на общественную мораль, мировоззрения проявляется и в том, что они апеллируют к экзистенциальным (жизненным, смысловым, сущностным) потребностям человека, в первую очередь к потребности жить в стабильных социальных условиях, поэтому любая стабилизация110, в том числе и идеологическая (угроза смены идеологии, экономические, социально-политические реформы и т.д.) может «спровоцировать» повышение социальной и психологической напряженности и недовольства среди населения с низким социально-экономическим статусом.

Список использованной литературы:

1. Аль-мунтахаб фи Тафсири ал-Курган аль-Карим. Толкование Священного

Корана на русском языке. "-р. .раб. Яз., К.. 2001. 638с.

2.Абдулатипов Р.Г. Судьба ислама в России: история и перспективы. -М.:Мысль. 2002, 317с.

3. Богданов Н.И., В.Г.Зазыкин Психологические основы «паблик рилейшнз» - Спб,Н.но 2003, 208 с.

4. И.А.Василенко Политическая глобалистика. М. «Логос». 2003. -360с.

5. Грачев Г. Личность и общество: информационно-психологическая безопасность и психологическая защита, М., 2003 .-302с.

6. Доценко Е. Психология манипуляции: феномены, механизмы и защита. - М.: «ЧеРо» . «Юрайт», 2000.-344с.

7. Конфисахор А. Г. Психология власти.-2 изд., перераб. и доп.-СПб.: Питер, 2004.-235с.

8. Ольшанский Д. Психология терроризма. - СПб: Питер.2002. - М.»Академический Проект», 2002,ОППЛ- 320с.

9.Ольшанский Д. Политическая психология Спб. Питер.2002.-572с.

10. Почепцов Г.Г. Психологические войны»Рефл-бук», «Ваклер», 2002, 526с.

11. Почепцов Г.Г. Информационно-политические технологии, «И зд-во «Центр», М. 2003, 380с.

«Центр». М. о,,.), 380с.

12. Почепцов Г.Г. Информационно-психологическая война.Серия «Ииформационные войны»: -.М.: СИНТЕГ,200,180с.

13.Смирнов И.В. Психоэкология, РУДН, НИИ психотехнологий, М, 2003., 336 с.

14. Современный словарь иностранных слов. М.: Изд-во «Русский язык,2001.

15. Хассен С. Освобождение от психологического насилия. -Спб: праймЕВРОЗНАК,2002.-400с. (Секреты психологии),

16. Хохлов B.В., Гусаков Ю.А., Энциклопедический словарь судебно-медицинских и криминологических терминов. Видные судебные медики. Минск,2000 257с.

17. Шапарь В.В.Психология религиозных сект.-Мн.Харвест,2004-384с.

18. Малкина-Ных И.Г. Психологическая помощь в кризисных ситуациях.-М.Эксмо,2003.-928с.

19. Шейнов В.П.Психология обмана и мошенничества. -М.:АСТ,Мн. Харвест,2007.-467с.

 

Директор Республиканского Центра социально-психологической помощи населению Министерства труда, занятости и социальной защиты Республики Татарстан,

Председатель «Ассоциации психологов Республики Татарстан»

Кандидат философских наук, Доцент заочного отделения юридического факультета Татарского института содействия бизнеса (ТИСБИ) Н.Н.Исланова

1Ольшанский Д.В. Психология терроризма. С. 175
2Амелин В.Н. Социология политики М.издво-МГУ. 1992.С.77.
3Васильев Л.С.История мировых религии. С.451.
4«Пропаганда нацелена на то. чтобы убедить адресатов своего воздействия. используя для этого все имеющиеся средства. То есть пропаганда элемент информационной войны.» - цит. по : Шейнов В.и. Психология власти. М. Ось-89.2003-С.290.
5Термин радикализм следует отделять от экстремизма. В отличие от радикализма экстремизм фиксируется, прежде всего,на содержательной стороне тех или иных идей и, во вторую очередь, на методах их реализации. Экстремизм, в первую очередь, фиксирует внимание на методах и средствах борьбы, отодвигая содержательные идеи на второй план о радикализме обычно говорят применительно к идеологически, политически, социально крайне ориентированным организациями и т.д, оценивая идейную направленность, и степень выраженности такого стремления. Об экстремизме говорят оценивая степень крайности методов реализации таких стремлений - (прим. Исланова И.И.). Об этом см. подробнее: Ольшанский Д. Психология терроризма. - СПб: Питер.2002. - с. 167.
6Л.С.Васильев. История мировых религии. С. 453,
740 Хадисов Имама Ан-Навави. Комментарии и разъяснения С.41.
8Там же, с. 85
940 Хадисов Имама Ан-Навави. Комментарии и разъяснения - С. 138-139.
10Там же. с. 167-168.
1140 Хадидов Имама Ан-Навави. Комментарии и разъяснения С. 362
12Там же. С.391
13Там же. С.484
14«Как способ деятельности. (выделено мной Исланова Н.Н.) тяготеющей к крайностям, радикализм, как правило, играет в обществе дестабилизирующую роль, способствует конфронтации политических сил. провоцирует углубление конфликтов, разбалансирование системы управления. Но в определенных социально-политических условиях радикализм может способствовал, критическому пересмотру правительством своего политическою курса, препятствовать накоплению негативной энергии внутри общества». Цит. по: Политическая психология Под общ ред. А. А. Деркача. В. И. Жукова. Л.Г. Лаптева. - М.: Академический проект. 2001. - С.382.
15«Манипулятивное воздействие (психологическая манипуляция, манипулирование)- процесс использования различных специфических способов и средств изменения (модификации) повеления человека или целей, желании, намерении. отношении, установок. психических состояний и других его психологических характеристик в интересах субъекта воздействия, и. которые могли бы не произойти. если бы адресат ныл в достаточном объеме данные, относящиеся к ситуации, в частности какие способы применялись но отношении) к нему, или в каких целях они использовались». Цит. по: Г.Грачев. «Личность и общество: информационно-психологическая безопасность и психологическая защита». М: ПЕР СЭ. 2003. - С.286.
1640 Хадисов Имама Ан-Навави. Комментарии и разъяснения С. 486.
17Грачев Г. Личность и общество: информационно-психологическая безопасность и психологическая защита. -С. 254.256
18Сады праведных - С. 251
19«Намаз через призму размышлении».- С. 16.
20Там же. С. 19, 21, 41.
21Джавахир Аль-Баян. Жемчужины разъяснений. С. 5
22В материалах четко виден имеющий место идеологический конфликт, когда одни (исламские фундаменталисты) верят, что смогут выжить только та счет другого. Сегодня ислам овладел умами и чувствами народов, отличающихся друг от друга языком, цветом кожи, традициями и обычаями. Опасность, которая заложена и данной идеологии. заключается в том, что мусульманская культура, побеждая в борьбе с местными верованиями, показала одновременно высокую способноеть к ассимиляции и синтезу инокультурных влияний.
23Жемчужины разъяснений. с.24-25.
24Там же. с.41-42.
25Там же. с.51
26Политическая глобалистика. C.115-116.
27Сад праведных. с.548-550
28Сад праведных. 558
29Там же, с.558
30Там же, с. 558
31Там же. C.568
32Там же. с 569
33Там же. с.569
34Сад праведных. С. 571
35Радикализм - (от латин. Radix корень определяется социально-политическими идеями действиями. направленными на наиболее кардинальное, решительное («коренное") изменение существуществующих социальных и политических институтов.
36Расторгуев С.П. Философия информационной войны. М. «Вузовская книга»2001. И.А.Василенко Политическая глобалистика. М. «Логос». 2003. И.В.Алексеев Социальная философия. М. Проспект. 2003 и др.
37Л.С.Васильев История религий Востока. C.4I7-429
38Авторы выстраивает логику противостояния двух миров - восточного и западного
39Основы исламского вероучения, С.30
40Там же, с.48 41
41Там же. С. 32
42Социальная антипропаганда в данном материале использована с целью возбудить интерес к иной идеологии: лап, «бытовое» обоснование террористических действий, активно используется интерес к тому. что представляет угрозу, что может повлиять па Социальный статус образ или уровень жизни.
43Программа по изучению шариатских наук. с.3
44Там же. с.З
45«Программы по изучению шариатских наук». «Хадисы и термины)", с. 15
46Там же. с. 19.
47Там же. С. 22.
48Там же, с. 85.
49«Хадисы и термины». с.89.
50Там же. с. 89
51«Хадисы и термины», с 89
52Там же, с. 90
53Патриотизм - нравственный и политический принцип, социальное чувство. содержанием которого является любовь к отечеству, преданности ему, гордость за ею прошлое и настоящее, стремление защищать интересы родины Краткая философская энциклопедия. М.. 2000.с.324.
54«Хадисы и термины" с. 90-91
55«Хадисы и термины», с. 9
56Там же. с.92
57«Хадисы и термины», с. 92.
58Там же. с. 92-93
59Почепцов Г.Г. Информационно политические технологии. М., Изд-во "Центр", 2003. с. 171.
60 «Призыв". С.3
61 «Призыв», с. 3
62 Там же. с. 3
63 Там же, с. 4
64 «Призыв», с. 5
65 Там же. С. 6-7
66 Там же, с.4
67 Там же. с. 11
68 Там же. с. 10
69Там же. с. 29
70"Призыв". с. 31.
71Там же. с. 31
72Джихад это война со всеми, кто стоит на пути распространения исламского призыва, будь то они агрессорами или нет. Другими словами джихад — это устранение всех препятствий на пути распространения призыву к исламу — хадис.
73«Призыв». с. 33.
74«Призыв», с. 35
75Там же. С. 36
76Там же. С. 36
77«Призыв». с.36-38
78Там же. с.37
79Призыв. С. 40
80«Призыв», с.41
81Там же. с. 43
82Там же. с. 45.
83 «Призыв». с. 61
84Там же. С. 80
85Там же. с. 82-83
86«Призыв», с. 94
87Там же. с.94
88Там же. с.94
89Там же. с.95
90Там же. с.95
91Политическая психология Под общ. ред.А.А.Деркача,В.И.Жукова,Л.Г.Лаптева - м. 2001, - С. 382
92И.А.Василенко. Политическая глобалистика.м.2003.с. 109.
93«Терроризировать» означает «устрашить террором, насилием», «запугать чем-нибудь, держа в состоянии постоянного страха. «Террорист» - участник или сторонник актов индивидуального террора». В словаре Ожегова С.Н. слово «террор» означает физическое насилие, вплоть до физического уничтожения по отношению к политическим противникам». Однако только ли это чисто физическое насилие? «Современный словарь иностранных слов дает более точное определение: «Террор - политика устрашения, подавления политических противников насильственными мерами». В «Военном энциклопедическом словаре» «террор политика устрашения и подавления классовых и политических противников всеми средствами вплоть до физического уничтожения». Таким образом, в результате такого сравнительного анализа разных определений мы видим достаточно разные подходы к этому термину. В тексте слово «террор», «террористическая организация» имеет разные смыслообразующие конструкции. Например употребляется понятие «терроризм» в политическом и социальном аспекте. Таким образом, в тексте постоянно идет смешение акцентов, манипулирование терминологией, влияние па мировоззрение, формирование «нужного» образа врага прим. Н.Н.Н.) политических, идеологических, национальных и религиозных в понимании терроризма как явления. Такой подход позволяет манипулировать недостоверной информацией и смещать акценты с физического уничтожения на идеолого-политический.
94Ольшанский Д. Политическая психология Спб. Интер.2002.-с.504.
95Правоохранительные органы РФ фальсифицируют факты.. 9 абзац.
96Ольшанский Д. Политическая психология. Сиб.: Питер. 2002.-с.522
97Концепция социологической пропаганды ориентируется па постепенное подсознательное заражение противников и потенциальных союзников наиболее привлекательными элементами предпочитаемого способа жизни. - Ольшанский Д.В., Политическая психология. Стр. 522.
98Ольшанский Д.В. Психология террора.-М : Академический проект. 2002. С.218
99Там же. с.219
100 Современный словарь иностранных слов. М.. "Русский язык». 2001. с.707
101 Ольшанский Д.В. Афганистан на рубеже национального примирения. С.69
102 «Аль-Ва.й. №203.
103 Богданой Н.Н.,Зазыкин В.Г.Психологические основы «паблик рилейшиз» М.-Сиб,2003.-с.165-168
104 «Деструктивность» - разрушение исходящее от человека и направленное вовне, на внешние объекты или внутрь, на самого себя» - Цит. по: Деструктивность //Лейбиц В.М. Словарь-справочник по психоанализу.Спб.: Питер.2004. -с.144-147.
105 «Эмоциональная раскачка» - осуществляет воздействие, вызывающее эмоциональное состояние состояние («ошеломления»), на фоне которого облегчается разрушение психологических образовании человека, определяющих его адекватное и рациональное социальное поведение.- Цит. По: Г.Грачев. «Личность и общество: информационно-психологическая безопасность и психологическая защита. Указ. соч. С.5.
106 См. Хассен С. Освобождение от психологического насилия. - СПб: ПРАЙМ-ЕВРОЗНАК,2002. - С.102.
107 «Формирование смыслов» - внедрение новых целей и ориентиров социального поведения людей. Причем, это скрытно, так, чтобы не заметили те, Hi кого оказывается информационно-психологическое воздействие. Таким образом, осуществляется переориентация поведения и действий людей на такое, которое, по сути не соответствуют их интересам», — Цит. по: Г.Грачев. «Личность и общество: информационно-психологическая безопасность и психологическая защита», - Указ соч. - С.5.
108 С точки зрения проф.Д.В.Ольшанского радикализм играет дестабилизирующую роль, способствуя усилению конфликтов и конфронтации различных сил, разбалансировке систем управления. Здесь присутствуют все функции, характеризующих направленность радикализма на дестабилизацию социально-политических процессов в России: А) информационная функция, свидетельствуя о степени неблагополучия социально-политической среды (угроза недовольства на Кавказе, в Татарстане и др.); Б) функция разрядки социальной напряженности путем выброса накопившегося недовольства ( высказывания о социальной политике России как бы от третьего имени- автора); В) функция давления на господствующие и политические институты, подготовку, принятие и осуществление политических решений (подведение читателей к мысли, что ислам в качестве господствующей религии и идеологии предпочтительнее нынешнего социального строя и христианства в России); Г) функция корректировки политического курса (сменить нынешнюю политическую идеологию на исламскую); Д) функция стимулирования коренных политических изменений, инноваций (авторы с помощью методов психологического воздействия на мировоззрение читателей вносят мысль, что российская социальная конструкция общества не отражает интересы русскоязычного мусульманского населения).
109 Э.Фром Анатомия человеческой деструктивности.-М.:Республика, 1994.с.7
110 Там же. с.25
Адвокат Валиуллин Рустем Рафаэлевич, мобильный телефон: +7 (9128) 56-27-87.
Адрес для писем: 426023, Удмуртия, г. Ижевск, а/я 2582. Электронное письмо можно написать перейдя на вкладку "контакты" сайта.