За правовое государство!

Проект адвоката Валиуллина Рустема Рафаэлевича

Главная Предложения по улучшению ситуации Заключение психолого-лингвистической экспертизы Казанского межрегионального центра экспертиз с признаками экстремизма

Заключение психолого-лингвистической экспертизы Казанского межрегионального центра экспертиз с признаками экстремизма

 

Краткий комментарий к экспертизе, приводимой ниже

 

В конце 2010 года среди экспертных организаций появился «Казанский межрегиональный центр экспертиз», объявивший, что он занимается профессиональной подготовкой экспертов и проведением экспертиз. Сразу пятеро экспертов этой организации исследовали 49 книг мусульман и пришли к выводам о противоправности пяти из них.

По мнению автора сайта, в этой экспертизе присутствуют признаки экстремизма, как они закреплены в законодательстве Российской Федерации. Из приведенного ниже текста становится понятно, что эксперты признают противоправным воспевание самых возвышенных моральных качеств людей, а так же суждений, свойственных абсолютно всем мировым религиям. Претензии были высказаны, в основном, только книгам об истории ислама, рассказам о том, с каким терпением первые мусульмане переносили применяемые в отношении них пытки, убийства, трудности и лишения. Авторы экспертизы проявляют недовольство и другими, совсем безобидными, предложениям, а так же признали противоправными следующие фразы: «Замысел состоит не в том, чтобы, прибегая к различным способам, насильно сделать людей мусульманами»; «Ислам не признает никаких войн, и в нем нет места никаким войнам, за исключением оборонительных войн, защищающих Ислам и возвеличивающих религию Аллаха»; «Разрешение на ведение войны было следствием враждебного отношения к мусульманам. Джихад был сделан необходимостью (фардом) для защиты пяти ценностей… - имущества жизни, рода, разума, религии, которые необходимо защищать для сохранения существования общества и для противостояния агрессии врагов» и другие подобные, лежащие красной нитью в исследуемой литературе.

В экспертизе так же бросается в глаза, какие тексты ее авторы приводят, выдавая их смысл за «формирование позитивной установки на действия шахидов с выделением в особую группу женщин-шахидок» и «высказывания, содержащие призывы к захвату и присвоению властных полномочий».

Ниже приводится экспертиза только в части признанных противоправными книг.

 

Автономная некоммерческая организация

«Казанский межрегиональный центр экспертиз»

 

420111 г.Казань, ул.Островского,23

ИНН/КПП 1655069904/ 165501001

 

т. (843) 272-32-56

e-mail:Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПСИХОЛОГО-ЛИНГВИСТИЧЕСКОЙ

СУДЕБНОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ ПО УГОЛОВНОМУ ДЕЛУ № 66/25-2011

 

г. Казань 03.03.2012 г.

 

Экспертиза проведена на основании постановления старшего следователя по особо важным делам следственного отдела УФСБ России по Оренбургской области майора юстиции Дунаева С.А.

 

Экспертизу провели:

Яковлева Светлана Владимировна, эксперт автономной некоммерческой организации «Казанский межрегиональный центр экспертиз», старший преподаватель кафедры нейро- и пато-психологии Российского государственного гуманитарного университета, имеющая два высших образования по специальностям «психолог», «филология», стаж экспертной работы 14 лет.

Политова Светлана Павловна, эксперт автономной некоммерческой организации «Казанский межрегиональный центр экспертиз», зав.отделением психологии, и.о. зав.каф. психологии кризисных и экстремальных ситуаций отделения психологии Института педагогики и психологии Казанского (Приволжского) федерального университета, имеющая высшее образование по специальности «психолог», кандидат психологических наук, доцент, стаж научно-исследовательской деятельности 13 лет.

Галиева Роксана Октаевна, эксперт автономной некоммерческой организации «Казанский межрегиональный центр экспертиз», начальник отдела по воспитательной и социальной работе, аспирант кафедры общей психологии отделения психологии Института педагогики и психологии Казанского (Приволжского) федерального университета, имеющая высшее образование по специальности «психолог», стаж научно-исследовательской деятельности 4 года.

Торохова Наталья Олеговна, эксперт-психолог автономной некоммерческой организации «Казанский межрегиональный центр экспертиз», специалист отдела научно-методической и инновационной деятельности Института педагогики и психологии Казанского (Приволжского) федерального университета, имеющая высшее образование по специальности «психолог», стаж научно-исследовательской деятельности 3 года.

Роденко Евгения Анатольевна, эксперт-психолог автономной некоммерческой организации «Казанский межрегиональный центр экспертиз», имеющая высшее образование по специальности «психолог», стаж научно-исследовательской деятельности 4 года.

 

IV. Исследовательская часть заключения.

 

20. книга зеленого цвета, Осман Нури Топбаш, «Пророк Мухаммад Мустафа-1», серия 4, издательская группа «сад», Москва 2006 г., 591 страница.

 

Ответ на вопрос 1: Да. Представленные на рассмотрение материалы содержат информацию, направленную на возбуждение религиозной розни (вражды), а также информацию, обосновывающую и оправдывающую необходимость распространения указанных утверждений и заявлений.

 

В качестве факторов, возбуждающих ненависть и вражду между людьми по признаку социальной и религиозной принадлежности, выявлены следующие факторы.

Создание или подкрепление отрицательной эмоциональной оценки и отрицательной смысловой установки в отношении лиц иной религиозной принадлежности. Бинарное деление на категории «Мы» и «Другие» по религиозному признаку. Полярная противоположность и несовместимость интересов групп, а также идеей враждебного противостояния Категорий «Мы» и «Другие»:

«Имеющаяся у человека врожденная склонность к подражанию является одним из важнейших факторов, формирующих его личность. Поэтому воспитание человека есть не что иное, как подражание положительным или отрицательным образцам. Таким образом, человек, находясь под различным воздействием со стороны воспитывающих его родителей, семейного окружения и, наконец, среды, в которой он живет, сообразно степени имеющейся у него способности к подражанию вливается в общество как положительная или отрицательная личность… Исходя из этой точки зрения, духовный мир человека должен формироваться благочестивыми праведниками - авлия и пророками, являющимися совершенными личностями. В противном случае человеку будет не так-то легко проявить свою способность к защите и предохранению самого себя от недальновидности, заблуждений и различных искушений, воспрепятствовать превращению своего вечного счастья в печальную горечь утраты и разочарование… Так вот для того, чтобы в этом бренном мире, данном нам для испытания, не попасть в беду, отдав душу волку, нам следует с любовью подчиниться и повиноваться Предводителю Миров - Сайиду'ль-Мурсалин - Пророку Мухаммаду Мустафе (саллаллаху алейхи ва саллям), которого послал нам Всевышний Аллах в качестве примера прекрасной образцовой личности» (стр.17-19);

«Сура эта выражала мысль о том, что близость, заключающаяся в единстве расы и в происхождения, вовсе не является абсолютно значимой. Если что и важно, так это духовная близость, благочестие и набожность. У души нет расовой принадлежности. Раса - это качество, имеющее отношение лишь к телу» (стр.298)

«Сколько душ, заросших чертополохом, обрело красоту благоухающей розы и сколько невежественных, черных, как темница, сердец было щедро озарено светом знаний благодаря этой форме наставлений!..» (стр. 316);

«Вызов, брошенный Священному Корану, всегда заканчивался неизменным проигрышем отрицавших его, не признавших его Божественным Словом. И так будет продолжаться впредь до самого Конца Света... Христиане взрастили таких священников, которые способны обучать арабов науке безупречно правильной речи на арабском языке. Однако никто из них не отважился и не дерзнул предпринять попытку, направленную против этого притязания Корана. Неужели этот мир неверующих-кяфиров, пытавшийся в течение стольких столетий погасить свет Ислама, не пожалев ради этого ни жизней, ни богатств своих, вместо того, чтобы испытывать столько трудностей и лишений, не прибегнул бы к этому способу, если бы он был возможен?! Даже одной этой исторической правды достаточно для того, чтобы увидеть величие Корана, бросающего вызов, и беспомощность, недееспособность вражеских сил, не так ли?..» (стр. 354-355);

«Арабы, слушая Коран из благословенных уст Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), шли к Нему толпами, чтобы принять Ислам...Все идолопоклонники и язычники внутренним чутьем и совестью своей приняли Коран, поскольку не сумели создать ничего подобного ему. Однако они отвергали его, так как Коран шел вразрез с их земной корыстью, да еще потому, что для их нафса было невыносимо подчиняться сироте» (стр. 356-357);

«Ислам сообщал об истине, праве, справедливости, о Судном дне, о воскрешении после смерти, о том, что зло и несправедливость не останутся безнаказанными, положив тем самым конец жизни язычников, связанной с потребностями их нафса. Неверующие-кяфиры забеспокоились, ибо Ислам объявил о том, что идолы, которым поклонялись язычники, являются никчемными и бесполезными» (стр. 363);

«Известие о будущем, сообщенное всеми пророками и особенно нашим Пророком (саллаллаху алейхи ва саллям), как ни прискорбно, вместо того, чтобы быть встреченным с чувством благодарности, было встречено некоторыми людьми, потерявшими чувство чести и достоинства, с издевками, насмешками, оскорблениями, равнодушием... Язычники и безбожники (отвергающие Аллаха), ведущие противоестественный образ жизни, вступавший в противоречие с целью и мудростью Создателя, встретили известие Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) о последующей вечной жизни - ахира, ниспосланное Ему путем откровения - вахий, с удивлением и замешательством. Этот призыв к вечному спасению, противоречащий потребностям их нафса, они встретили с шокирующим упрямством, постыдным негативизмом и пассивностью» (стр. 364);

«Как великолепно выражает поэт мысли о том, что обретение истинной веры - хидайя - есть счастье, выпадающее на долю не всякого человека, на примере многобожников-кяфиров, которые, зная истину, все же не признавали и не принимали Ислам - истинную религию. Поэт заявляет о том, что проницательность, способности человека не представляют собой никакой ценности, если Аллах не наставит его на путь обретения истинной веры –хидайя» (стр. 380);

«Пережитые муки и страдания послужили поводом для усиления веры мусульман и укрепления их рядов. Неверующие-кафиры, как всегда это и было, не получили взамен ничего, кроме разочарования и горечи утраты (стр. 443).

 

Отмечено противопоставление в социальном, интеллектуальном и нравственном плане. Категория «Мы» (мусульмане, верующий человек) определяется в социальном, интеллектуальном и нравственном плане однозначно позитивными оценками и положительными эмоциональными установками: «честь стать мусульманином»

«Осуществление этого возможно лишь в результате овладения знаниями о жизни Пророка и связано с приобретением человеком глубины и тонкости чувств. Невозможно испытать чувство настоящей любви, не узнав Посланника Аллаха. Не достигнув зрелой любви по отношению к Нему, невозможно удостоиться истинной веры» (стр. 21);

«Духовный мир человека достигает своей зрелости благодаря воздействию величия духа Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) на его душу, т.е. благодаря наполнению души человека позитивной энергетикой Благородного Пророка» (стр. 27);

«Ибо сердце, которое постоянно поминает Аллаха, неспособно подвигнуть человека на неверный поступок, беззаконие и произвол» (стр. 242);

«Его благочестивое, набожное сердце является источником его высоконравственных поступков и действий» (стр. 246);

«Человеку, обладающему разумом, достаточно лишь послушать Коран, чтобы понять, что это Божественное откровение» (стр. 362);

«А между тем значимость и ценность рабов у Аллаха заключается не в их богатстве, не в их знатном происхождении, а только лишь в их благочестии и богобоязненности» (стр. 372);

«Это событие учит нас тому, что необходимо всегда личным интересам предпочитать возвышенные дела Ислама, а также тому, что следует находить успокоение и радость не в занятиях личными делами, а в удачах и успехах, которых мы благодаря нашим усилиям добиваемся в деле служения религии» (стр. 422).

 

Категория «Другие» (неверующие-кяфиры, многобожники, «глупые, злосчастные и жалкие язычники», «злосчастные язычники, чьи сердца глухи и слепы к истине», «те, чьи сердца закрыты для истины») описывается как группа людей социально, интеллектуально и нравственно ущербные и порочные, достойные наказания. Отмечена идея семантической близости категории «Другие» с категориями «темное невежественность многобожия-ширка», «болото многобожия и идолопоклонничества», «тирания», «несправедливость», «дурные традиции», «достойны наказания», «несчастные», «зловредные намерения», «ненависть», «вражда», «зависть».

«Это Слово, отделяющее истину ото лжи, Слово, лишенное абсурдности и бессмысленности. Человек, отрицающий его, будет уничтожен Всевышним Аллахом» (стр. 351).

 

Приписывание категории «Другие» враждебного отношения и враждебных намерений как обоснования необходимости защиты: «Все эти злонамеренные, лишенные логики утверждения - есть результат неспособности постичь истину Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)» (стр. 222);

«Они объединились в своей ненависти и вражде против Него. Абу Талибу не удалось предпринять что-либо для защиты Посланника Аллаха. Такие свирепые и жестокие язычники, как Абу Джахиль, Абу Лахаб, Валид ибн Мугира, Умайя ибн Халяф, Ас ибн Ваил, Надр ибн Харис, Укба ибн Абу Муайт, Утба ибн Рабиа - это те злосчастные люди, которые, перейдя все границы ненависти и враждебности по отношению к Посланнику Аллаха, обрекли себя на урон, будучи подвергнуты взысканию со стороны Всевышнего Аллаха» (стр. 305) ;

«Так язычники выступили со своими нелепыми и абсурдными утверждениями, выявившими их непоследовательность, неопределенность и непостоянство...» (стр. 354);

«В то время как в душе они признавали Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) Пророком, а Коран истинным Писанием, все же их злоба и зависть становились преградой на пути утверждения этих Истин. Они признавали, что Священный Коран - это Книга Аллаха, однако неправильно относились к воле и предопределению Аллаха» (стр. 372);

«Однако упрямство и своенравие кяфиров, их отгораживание себя от истины Аллаха с течением времени проявились в виде невыносимых мук и страданий, которые они стали причинять Посланнику Аллаха (саллалла-ху алейхи ва саллям) и верующим, в соответствии с их Божественным испытанием» (стр. 380);

«Язычники применяли все возможные виды истязаний, волоча их нагишом и привязав к их ногам цепи, выводя их в пустыню в тот час, когда солнце особенно нещадно палило, кладя на них огромные валуны, доводя их до исступленного состояния, когда они, теряя сознание, сами не ведали того, что говорили. Враги истинной религии сжимали им горло и душили их, не переставая, до тех пор, пока им не казалось, что несчастные мертвы» (стр. 388-389);

«Ислам, несмотря на все препятствия, продолжал развиваться и набирать силу с каждым днем. Такое положение дел становилось причиной для озлобления и ненависти язычников. Будучи не в силах вынести все это, язычники сговорились совершить покушение на драгоценную жизнь Пророка - Света Бытия (саллаллаху алейхи ва саллям), чтобы погрузить мир во тьму» (стр. 434);

«Вследствие этого язычники придумали коварный план по уничтожению Ислама, дабы не дать возможности для его дальнейшего распространения и укрепления. Суть этого плана заключалась в том, чтобы, используя экономический и общественный бойкот, а также эмбарго, заставить новых членов общины мусульман испытать крайние затруднения. И вынудить их таким образом отступиться от веры и свернуть с пути Ислама!..» (стр. 435);

«Конечно же, они и не могли увидеть. Ибо их незрячие сердца ослепили им глаза. А между тем Гордость Вселенной, Господин Миров, Свет Бытия (саллалла-ху алейхи ва саллям) спокойно прошел между ними. Естественно, ведь слепым сердцам и незрячим глазам не дано видеть. Вот они и не увидели!» (стр. 550).

 

Данное учение рассматривается как исключительная истина - истинная вера, истина, истина Аллаха, истинная религия, путь истинной веры, Божественные истины «Поэтому для того, чтобы понять Ислам и воплотить его в жизнь, нужно как следует изучать жизнь Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), разъяснять ее людям, а также жить, ориентируясь на нее - на этот дар человечеству - идеальный и совершенный образец жизни...» (стр. 28);

«Точно также привлекает внимание и то, как он, дав разумные и логичные ответы на предлоги, выдвигаемые многобожниками, прибывшими для того, чтобы вернуть назад переселенцев, говорил о том, что пришедшая к ним религия повелевает истину, право и добропорядочность» (стр. 419);

«Поиски путей постижения истины - хидайя - это Божественный свет, ведущий раба Аллаха к истинной религии. И выпадает такое счастье лишь на долю тех, чьи души имеют склонность к Аллаху, а сердца испытывают любовь к Нему» (стр. 454);

«При сравнении арабского языка со всеми другими существующими языками можно увидеть, что он, со своими специфическими, свойственными только ему особенностями, такими как благозвучие, структура слова, словообразование, спряжение глаголов и правила артикуляции, превосходит их. Арабский язык - это язык, позволяющий лаконично, выразительно и четко передать мельчайшие детали и нюансы. Благодаря богатству словаря этот язык способен изящно, тонко и с деликатностью, достойной похвалы, передать любую мысль, выразить любое суждение… Среди всех существовавших в то время на земле языков один лишь арабский язык обладал совершенством, полнотой и амплитудой, позволившим ему выражать Божественную Волю» (стр. 32-33);

«Тот факт, что умопомрачительные достижения в области науки, произошедшие за 1400 лет, не опровергая ни один из его законов, а, напротив, всегда подтверждали их истинность, выявляет Чудо Корана. В наши дни народы, сконцентрировав усилия своих самых маститых ученых, создают энциклопедии, делая их предметом хвастовства. Сюда можно отнести «Британику» англичан и «Парусе» французов. Однако их авторы, с целью исправления или добавления некоторых новых фактов, выпускают все новые и новые дополнительные тома этих энциклопедий... Тот факт, что даже в такие времена, когда научные открытия достигли немыслимых высот, эти знаменитые энциклопедии, созданные учеными, нуждаются в корректировке, а бесчисленные научные истины, затронутые Кораном, никогда не требовали исправлений - есть самое огромное и веское доказательство того, что он является Речью Аллаха (Калям)» (стр. 350-351);

«Это Слово, отделяющее истину ото лжи, Слово, лишенное абсурдности и бессмысленности. Человек, отрицающий его, будет уничтожен Всевышним Аллахом. Того, кто ищет путь обретения истины - хидайя - вне его, того Он вводит в заблуждение, а того человека, для которого Слово Аллаха - это надежная, прочная нить, связывающая его и Ним и ведущая его по прямому пути истины Аллаха с Его именем на устах и в сердце, того он никогда не введет в заблуждение. Тот, кто употребляет Божественное слово, никогда не ошибается и не отступает от верного пути...» (стр. 351).

 

При этом отмечены высказывания, принижающие значение иных, отличных от рекомендуемых учением, верований, идей и документов, входящих в число религиозных ценностей: «Так вот, именно то, что критерии благословенной жизни нашего Господина Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), т.е. его образцовое поведение и действия были досконально изучены, сохранены и в надежном, достоверном виде дошли до нас через века, и возвышает Ислам над всеми прочими нравственными системами» (стр. 22);

«Поскольку все точки зрения, установленные для человечества с целью внушения ему истин добра и справедливости, не обладали реальными и конкретными критериями, поэтому в их воплощении в жизнь проявилось немало различий. Исламская мысль обладает несравненным богатством и совершенством, не позволяющим провести аналогию между нею и остальными существующими суждениями. И стало это возможным потому, что непосредственно сами сподвижники Пророка Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) (сахабы), зафиксировав, подтвердив и конкретизировав в своей жизни все истины Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), полностью донесли их до нас» (стр. 26);

«Сообщения о приходе Посланника Аллаха и о Его очевидных свойствах, заявленные в Торе и в Евангелии, свидетельствуют, в сущности, об их (Таурат и Инджиль) Божественном происхождении. И хотя в нынешнем варианте очень много искажений, изменивших тексты этих Писаний, все же некоторые фрагменты их верны. Мусульмане воспринимают Тору и Евангелие как утерявшие свою законность и подлинность тексты, однако уважительно относятся к их несохранившимся первоисточникам - Таурату и Инджилю» (стр. 92);

«Зная, что первая религия на земле является истинной, и что потом были посланы тысячи пророков, и что люди время от времени сбивались с пути истинной веры, не следует удивляться тому, что в зороастризме, индуизме, буддизме и подобных ложных религиях присутствуют некоторые отголоски истины, вроде радостной вести о приходе Последнего Пророка» (стр. 93);

«Поскольку Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) послан как Последний Пророк на все времена и пространства, все предшествующие Божественные Законы (религии) утратили свою силу и законность. Следовательно, уверовав в Аллаха, не поверить в Посланника Аллаха - это неверие, куфр. Поэтому даже благочестивые, искренне заблуждающиеся в своих убеждениях люди Писания не входят в сферу вышеупомянутого аята» (стр. 138);

«Последний Божественный Закон Ислама принес с собой организованную, упорядоченную форму богослужений, заново выстроив отношения между людьми, опирающиеся на основы правосудия, справедливости и морали, а также создав юриспруденцию, включающую в себя меры наказаний и санкций. В христианстве же, последователем которого был Бахира, жизнь в религии искажена, в ней отсутствуют наказания и взаимоотношения между людьми» (стр. 138);

«Это единственная религия, охраняющая честь и достоинство человека, религия, не закрывающая глаза на распад семьи без уважительной на то причины, религия, заботящаяся как об индивидууме, так и об обществе в целом, религия, не допускающая того, чтобы дети прозябали в нищете и несчастье» (стр. 164);

«Наш Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) - самое любимое творение Аллаха, Хабибуллах. Он предпочтительнее всех пророков у Всевышнего Аллаха» (стр. 243);

«Ибо, начиная со времен Пророка Адама, Божественные истины искажались некоторыми невежами... Однако Всевышний Аллах, последовательно направляя пророков и, устраняя эти искажения, заново воскрешал и оживлял религию. Так общество людей избавилось от личных и общественных кризисов. Наконец, наступил «век счастья» («аср саадат»), подобный предвечерней молитве, и вместе с приходом Господина Миров Пророка Мухаммада Мустафы (саллаллаху алейхи ва саллям) в мир религиозная жизнь там, где она впервые зародилась, достигла последнего пика своего совершенства и своей зрелости. Отныне, после того, как сформировалась совершенная религия Ислам, невозможно представить себе что-либо более совершенное. Ибо воскрешение и оживление религии, происходившее благодаря направлению пророков, завершилось посланием Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям). А религией, одобряемой Аллахом, стал Ислам...» (стр. 247);

«В противоположность этому, приверженцы некоторых пророков, проявляя утрированную любовь и привязанность к ним, со временем стали верить в то, что они не являются людьми. Чрезмерно восхваляя и превознося пророков, они стали обожествлять их, впав, таким образом, в многобожие (ширк). Кто-то из них объявил своего пророка Богом, кто-то назвал его сыном Аллаха, а кто-то вообразил, что пророк - это материализованная форма Аллаха, удалившись, таким образом, от принципа Единобожия (Тавхида) и представив Аллаха в человеческом образе (антропоморфизм), как, например, в православии...» (стр. 251);

«Цель сообщения истины Ислама, наставления на путь истины и посвящения в истины Аллаха - это доведение истинной религии до людей. Замысел состоит не в том, чтобы, прибегая к различным способам, насильно сделать людей мусульманами. Православное миссионерство же ставит целью христианизацию и крещение людей во что бы то ни стало… Как мы видим, Павел для достижения своей цели считал законным использование любых средств, не признавая никаких рамок, ограничений и правил. А между тем, в Исламе запрещено прибегать к противоречащим законам Ислама средствам в религиозных целях. Этот ошибочный метод, с самого начала присущий Православию с его искажениями. Попытка любой ценой христианизировать население вместо того, чтобы доводить до сведения масс Божественные послания, стала причиной исчезновения сущности, сути религии. Первоначальный посыл (Божественное откровение) подвергался изменениям и искажениям в каждом месте, куда он был направлен, а со временем по этой причине возникли отдельные группы среди последователей этой религии. Миссионеры в своей работе по христианизации сближаются с народными массами, попавшими в тяжелые социально-политические условия и представляющими из себя обездоленных людей, беженцев, национальные меньшинства, жертв войн, жертв стихийных бедствий. Используя и эксплуатируя их тяжелое материальное положение и душевный кризис, постигший их, миссионеры словно пытаются купить их души и признание насаждаемой ими религии. С другой стороны, известно, что поскольку миссионерство находится на короткой ноге с империализмом, то оно больше преследует политическую, нежели религиозную цель. Миссионеры, поселяясь в стране, избранной мишенью, открывая школы, курсы иностранных языков, под видом образовательной деятельности пытаются христианизировать ее население. Сегодняшние миссионеры, следующие по пути Павла, занимаются тем, что, притворяясь и «подделываясь», т.е. скрывая свою истинную сущность, стараются казаться этакими симпатичными людьми, чтобы прийтись по душе тем людям, к которым они обращаются со своими сладкими речами. К примеру, для того, чтобы выглядеть приятными в глазах тех мусульман, которых они выбрали в качестве своих объектов, они читают им наизусть аяты Корана, рядятся в одежды мусульман, используют исламскую терминологию… То есть, для того, чтобы заставить людей отступить от своей веры, проникнувшись симпатией к ним, они готовы на всяческие уловки, хитрости и компромиссы. В противовес этой, столь лихорадочной работе миссионеров, мусульмане должны уделять первостепенное значение воспитанию своих детей, а также самовоспитанию, чтобы, изучив подобающим образом Ислам, воплощать его принципы в жизнь и стараться доводить их до сознания остальных людей. Мусульмане, по крайней мере, должны брать урок у миссионеров, прилагающих столько старания для распространения своих ложных, искаженных религий, для того чтобы, живя в религии Ислам, являющейся единственно правильной, истинной религией, стараться прилагать все усилия для ее проповедничества» (стр. 327-330);

«Положение Пятикнижия и Библии, написанных с участием рук человеческих, налицо. Оба эти Писания далеки от подлинников и словно представляют собой средоточие контрастов и противоречий» (стр. 355-356).

 

Формируются установки на жесткий отказ от попыток найти взаимоприемлемый вариант общественных отношений с представителями других религий:

«Многобожники, видя жесткую позицию Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), хотели хотя бы решить проблему со своими идолами, которых Посланник Аллаха подвергал порицанию. Они потребовали, чтобы Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) отказался от осуждения их идолов. То есть, многобожники, не принимающие истину Ислама, выражали надежду на то, что смогут достичь взаимопонимания с Посланником Аллаха. Если бы Он оставил без внимания или отрекся от аятов, которые противоречили их материальным интересам, то они смогли бы в этом случае прекрасно ужиться с Ним!.. А это значит, что идти на уступки, поступаясь принципами Единобожия - Тавхида, было запрещено Всевышним Аллахом даже в те сложные и трудные времена. Ибо компромисс означал бы гибель религии еще до ее формирования. А гнусное намерение язычников заключалось именно в этом. Однако, не добившись желаемого, они пытались, действуя, как глупцы, спасти положение своих идолов. Они дошли до того, что выступили со своим смехотворным предложением: «Ты поклоняйся нашим идолам, а мы будем совершать богослужения Твоему Аллаху. Так исчезнут споры, разногласия, конфликты, существующие между нами!» (стр.343-344);

«Несмотря на жестокий, деспотический образ действий многобожников и их несправедливое отношение, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) в вопросах Тавхида (Единобожия) никоим образом не шел ни на какие компромиссы с ними, так же, как не приходил к соглашению с ними в вопросах религии» (стр. 392);

«Подумав вместе над всеми этими сценами насилия, рассказанными и не рассказанными нами здесь, мы должны дать должную оценку тому факту, что такая милость, как Ислам, дошла до нас только благодаря тому, что тысячи людей терпеливо вынесли все муки и страдания во имя Ислама. И осознать то, что они никогда не шли на какие-либо уступки на этом пути» (стр. 394).

 

Отмечены высказывания, формирующие мотивацию изменения общественной ситуации, формирование установки на необходимость неуклонного следования «жизненной системе Ислама» всеми членами общества, как единственно верный путь развития общества в целом для всего человечества. Конечная цель – сделать Ислам господствующей мировой религией.

«Если в обществе не будет личностей, предписывающих честность, порядочность, добро и предохраняющих от (совершения) зла, то мерзкие дела со временем войдут в привычку и станут нормой. Зло, не являющееся препятствием, вначале может превратиться в непреодолимое препятствие. Некоторое время спустя добро и зло смешаются друг с другом, правда исчезнет, а люди забудут об Аллахе. А в итоге - гибель всего общества. И для того, чтобы избавиться от такого ужасного конца, следует уделять большое значение делу сообщения истины» (стр. 238-239).

 

Ответ на вопрос 2. Нет. В представленных материалах не содержится пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальной принадлежности, а также информации, обосновывающей или оправдывающей необходимость распространения таких взглядов и мировоззрений.

 

Представители категории «Другие» определяется в социальном и нравственном плане однозначно негативными оценками, формирующими установку на негативное восприятие представителей категории «Другие», убеждения в неравноценности лиц, принадлежащих к категории «Другие», в морально-нравственном, интеллектуальном, духовном отношении. Цели представителей категории «Другие» обозначены как деструктивные для общества и враждебные по отношению к категории «Мы». При этом необходимо подчеркнуть, что негативно оцениваемые представители категории «Другие» противопоставляются категории «Мы» с целью формирования идеи необходимости военного противостояния, обоснования противостояния. Пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии не выражена в достаточной степени.

 

Ответ на вопрос 3. Да. Представленные на исследование материалы содержат информацию, направленную на нарушение прав, свобод человека и гражданина в зависимости от его религиозной принадлежности или отношения к религии.

 

Отсутствует разграничение тяжелой участи мусульман в годы становления религии и современности, более того отмечены семантические связки враждебного отношения к мусульманам и необходимость самопожертвования и в наши дни.

Выявлены высказывания, формирующие установку на позитивное восприятие смерти и самопожертвование. Снимается страх смерти, которая трактуется как наивысшая форма исполнения религиозного долга, целенаправленно формируется готовность к самопожертвованию. Необходимо отметить формирование позитивной установки на действия шахидов с выделением в особую группу женщин-шахидок.

«Ибо Ислам всегда стоял на страже чести религии. Поэтому мусульмане во многих случаях вынуждены идти на самопожертвование и на борьбу за распространение веры. Ведь путь, по которому они идут - это честный, правильный, незапятнанный путь - «сыратыль-мустакым», где нет места уловкам, хитростям и нечестности...» (стр. 345);

«Если бы Всевышний Аллах пожелал, то мог бы облегчить развитие и распространение Ислама, не дав мусульманам ощутить какой-либо трудности на этом пути. Но тогда не была бы выявлена искренность сложивших голову на этом пути мусульман, а их твердость, стойкость, решимость, самоотверженность и преданность не были бы доказаны и установлены. И конечно, в таком случае было бы невозможно отличить мумина от мунафика, т.е. верного и преданного мусульманина от лжеца и притворщика-лицемера» (стр. 394);

«Цель этого высказывания - сообщение о значимости людей, сообщающих истину Аллаха. Это ни в коем случае не принижает достоинства и значения пророков и шахидов-великомучеников за веру. Ибо эти личности являются особами, которые пожертвовали свои жизни делу распространения истины» (стр. 307);

«Благодаря молитве-дуа Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) вначале между глазами его появился свет, подобный свету лампады, который затем, по его просьбе, переместился на конец его посоха. Вернувшись к своему племени в таком виде, он стал заниматься распространением Ислама, вел джихад до тех пор, пока не удостоился степени великомученика за веру – шахида» (стр. 371);

«Не только страдания и мучения считались сообразными в отношении мусульман у язычников. Ясир, отец Аммара (радыйаллаху анху), не сказав даже под тяжелыми пытками тех слов, которые хотели услышать многобожники, пал смертью великомученика-шахида. Мать его Сумейя после того, как была подвергнута диким пыткам, приняла смерть великомученицы - шахидки. Она была зверски убита, будучи разорвана на части двумя верблюдами, к которым были привязаны ее ноги. Вот так члены семьи Ясира (радыйаллаху анхум) стали первыми шахидами Ислама. Однажды Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) встретил эту семью в тот момент, когда они подвергались пыткам. Он сказал им: «Крепитесь и терпите! О семья Ясира! Возрадуйтесь! Вне всякого сомнения, ваше место в Раю!» (стр. 384-385);

«Встреча с тяжелыми испытаниями на пути борьбы за идею Единобожия - Тавхид - это требование закона Аллаха, «Суннатуллах». Все пророки и преданные слуги Аллаха всегда испытывали трудности, подвергались насилию, а часть их даже сложила свои головы, став великомучениками – шахидами. Поэтому будет неправильно, если мусульманин поддастся чувству уныния и безнадежности, встретившись с тяготами и трудностями. Напротив, верующие должны знать о том, в какой степени стойкими и терпеливыми будут они в деле претворения в жизнь велений Аллаха, в такой же степени быстрее удостоятся они удачи, одобрения и согласия Всевышнего Аллаха» (стр. 396);

«Верующие, на которых лежит обязанность возвеличивать истину Аллаха, должны делать все возможное в этом направлении. Ибо человек находится в положении, когда он постоянно сталкивается лицом к лицу с трудностями в связи с тем, что Всевышний Аллах подвергает своих рабов испытанию. Вот почему человек никогда не добьется желаемого результата без борьбы» (стр. 401);

Таким образом, представленные материалы содержат побуждение к действиям, предполагающим нарушение "права на жизнь и личную неприкосновенность" (ст.3 "Всеобщей декларации прав человека").

 

21. книга зеленого цвета, Осман Нури Топбаш, «Пророк Мухаммад Мустафа-2», серия 5, издательская группа «сад», Москва 2007 г., 722 страниц.

 

Ответ на вопрос 1: Да. Представленные на рассмотрение материалы содержат информацию, направленную на возбуждение религиозной розни (вражды), а также информацию, обосновывающую и оправдывающую необходимость распространения указанных утверждений и заявлений.

 

В качестве факторов, возбуждающих ненависть и вражду между людьми по признаку социальной и религиозной принадлежности, выявлены:

1. создание или подкрепление отрицательной эмоциональной оценки и отрицательной смысловой установки в отношении лиц иной религиозной принадлежности;

Отмечено бинарное деление общества на части «МЫ»-«ДРУГИЕ» на основе религиозного признака: мусульмане - немусульмане.

«Там, где есть вера и любовь, там смелость, отвага и мужество. Там, где вера и любовь слабы, там появляются лень, робость, нерешительность, позор, стыд и страх» (стр.271).

Категория «Мы» определяется однозначно позитивными оценками и связывается с однозначно позитивными категориями: благочестие, благородство, храбрость, бесстрашие, мужество, хладнокровие, люди праведных поступков и деяний, благочестивые верующие, которым свойственны духовность, высокий нрав, добродетельный характер, богатство души, возвышенные чувства. Создается неправомерное обобщение – религия, пропагандируемая данным материалом, и нравственность, которые начинают восприниматься как идентичные понятия.

Принадлежность к категории «Мы» объявляется абсолютной ценностью – это смысл существования человека: великая честь, обеспечение мира и спокойствия в обществе, восстановление справедливости и правосудия, уничтожение насилия.

«Самый благословенный и добродетельный человек тот, кто несет знание об истине Аллаха (таблиг) тем, кто ждет обретения этих знаний, до самой своей смерти совершая джихад на пути Аллаха» (стр.592);

«Запомните хорошенько, что самое верное слово – это Книга Аллаха! Самое надежное и верное дело – это стать благочестивым, набожным человеком. Самая благословенная из религий – это религия Ибрахима (алейхиссалям) – Ислам! Самые добродетельные обычаи – это Сунны Мухаммада. Самые почетные слова – это слова, в которых упоминается имя Аллаха (зикруллах). Самые прекрасные повествования – это те. Что имеются в Коране. Самые благословенные деяния – это редписания – фарды, выполнение которых требует Аллах. Худшее из деяний – нововведения. Самые прекрасные поступки и самый прекрасный путь – это поступки и путь Пророка. Самая почетная из смертей – смерть шахида» (стр.593);

«Они постигнут истинную веру, вступив на путь истины, и смогут, идя прямой дорогой, достигнуть желаемой цели. Ибо истинное благо и счастье – это обретение правильного пути истины» (стр.126);

Категория «Другие» (многобожники, материалисты, неверующие) определяется однозначно негативными оценками (грязный многобожник, коварные предатели, интриганы), Им приписываются высокомерие, зависть, лживость, коварство, предательство. Выявлены резко негативные эмоциональные оценки, формирующие установку на негативное восприятие представителей категории «Другие», убеждения в неравноценности лиц, принадлежащих к категории «Другие», в морально-нравственном, интеллектуальном, духовном отношении.

«Благочестивые, набожные мусульмане будут всегда выступать единым фронтом и бороться против тех, кто буйствует, желает угнетать и чинить беззаконие, кто грешит, распространяет враждебность и вызывает среди мусульман беспорядки и смуту» (стр.42);

«Лучше умереть, будучи мусульманином, чем продолжать жить, будучи вероотступником!» (стр.244);

«Ибо евреи Бану Курайза, подобно другим евреям, подобно Бану ан-Надир, несмотря на соглашение, заключенное ими с Пророком Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), коварно предали мусульман в самое трудное время… Своими гнусными поступками, коварством и вероломным предательством они готовили погибель свою» (стр.378).

Формируется убеждение в агрессивности категории «Другие» ради достижения корыстных целей, и необходимость ответной, защитной, оборонительной реакции на эту агрессию представителей категории «Мы». Отмечено формирование убеждения о враждебности представителей категории «Другие», необходимости реализации высших смыслов для спасения всего человечества, необходимость защиты интересов категории «Мы». Выявлены высказывания, отражающие идею, что принадлежность к категории «Другие» является достаточным основанием для наказания.

«Это божественное повеление было нацелено на то, чтобы те, кто заставляет людей отступить от веры, получили свое возмездие» (стр.97);

«Мой Аллах! Покарай сборище безбожников, опровергающих Твоих Пророков и препятствующих людям идти праведным путем Твоим! Обрушь на их головы злосчастья и гнев свой праведный! Мой Аллах! Покарай также богохульников, которым была дана Книга!» (стр.257);

«Пусть Аллах заполнит огнем их дома, их чрево, их могилы так же, как они помешали нам совершить намаз, заняв нас до захода солнца ведением боев» (стр.368).

Выявлены высказывания, утверждающие необходимость распространения взглядов и мировоззрения, поддерживаемых автором, обосновывающие жизненно важную необходимость распространения данного учения ради высших целей, а так же открытые призывы к деятельности, связанной с распространением данного учения:

«устранение препятствий, стоящих на пути распространения Божественных истин – таблига» (стр.97);

«Это распространение Ислама, сражение и борьба с препятствиями, стоящими на этом пути, всеми доступными средствами, не жалея жизни, состояния, души» (стр.100-101);

«Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не будут свидетельствовать о том, что не существует другого Бога, кроме Аллаха, что Мухаммад – Пророк Аллаха, а также до тех пор, пока они не станут совершать намаз и выплачивать закят» (стр.109);

«Во время встречи с вашими врагами из числа язычников призывайте их принять одно из трех условий: 1.Призовите их принять Ислам. Если они благосклонно согласятся, то отпустите их.2.Если они не станут мусульманами, призовите их выплачивать подушную подать – джизью. Если они выразят свое согласие, отпустите их с миром.3.Если же они не согласятся выплачивать джизью, то тогда, попросив помощи у Аллаха, сражайтесь с ними!» (стр.111).

Представители категории «Мы» определяются в социальном и нравственном плане однозначно позитивными оценками и положительными эмоциональными установками. Цели и интересы категории «Мы» начинают восприниматься как безусловно доминирующая ценность, что сопровождается признанием превосходства «прав группы». Данное учение рассматривается как исключительная истина («великолепная истина», истинная вера, «не имеющая себе равных», «превосходство»).

 

Ответ на вопрос 2. Нет. В представленных материалах не содержится пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальной принадлежности, а также информации, обосновывающей или оправдывающей необходимость распространения таких взглядов и мировоззрений.

 

Представители категории «Другие» определяется в социальном и нравственном плане однозначно негативными оценками, формирующими установку на негативное восприятие представителей категории «Другие», убеждения в неравноценности лиц, принадлежащих к категории «Другие», в морально-нравственном, интеллектуальном, духовном отношении. Цели представителей категории «Другие» обозначены как деструктивные для общества и враждебные по отношению к категории «Мы». При этом необходимо подчеркнуть, что негативно оцениваемые представители категории «Другие» противопоставляются категории «Мы» с целью формирования идеи необходимости военного противостояния, обоснования противостояния. Пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии не выражена в достаточной степени.

 

Ответ на вопрос 3. Да. Представленные на исследование материалы содержат информацию, направленную на нарушение прав, свобод человека и гражданина в зависимости от его религиозной принадлежности или отношения к религии.

 

У личности формируется сверхценное и позитивное эмоциональное отношение к учению, которое преподносится адресату в качестве средства, имеющего особую значимость для реализации потребностей личности. Формирование сверхценной идеи служения учению вплоть до самопожертвования нарушает право человека на жизнь. Выявлены способы, несущие ущерб личности читателей, их семьям и обществу: формирование установки на изоляцию от инакомыслящих, формирование потребности принадлежности к группе, доминирование интересов учения над интересами личности.

Выявлено формирование у адресата позитивной установки при восприятии категории «война», при этом подчеркивается значимость именно войны по религиозным основаниям.

«Ислам не признает никаких войн, и в нем нет места никаким войнам, за исключением оборонительных войн, защищающих Ислам и возвеличивающих религию Аллаха. Война, совершаемая лишь с целью захвата земель, - это позорящее человечество насилие. В Исламе война служит лишь для таких возвышенных целей, как восстановление справедливости, правосудия, как средство приобщения людей к истинной религии и для уничтожения насилия» (стр. 105);

«До того времени арабов побуждали к военным действиям лишь такие этнические факторы, как род, происхождение, узы родства между племенами. Предстоящее же военное действие имело не этнический, а религиозный характер» (стр.164);

«Воюйте на пути Аллаха с Его именем на устах. Сражайтесь с теми, кто не признает Аллаха» (стр.111);

«Говорят, что он оскорбляет Посланника Аллаха и бранится на него. Клянусь Аллахом, в чьих Могущественных руках находится моя жизнь, что если я встречу его, то буду биться с ним до тех пор, пока один из нас не умрет!» (стр.175);

«Благородные асхабы любили пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) так сильно, что не желали нанесения вреда не только Его личности, но даже Его волоску. Чей-то косой взгляд на Него с неуважением выводили их из себя настолько, что они, не моргнув глазом, могли убить такого человека, будь это даже их собственный отец» (стр.354);

«Если же они не примут Ислам, то тогда велел биться с ними, призвав на помощь Аллаха» (стр.478);

«В Исламе война служит лишь для таких возвышенных целей, как восстановление справедливости, правосудия, как средство приобщения людей к истинной религии и для уничтожения насилия» (стр.105).

 

Выявлены высказывания, способствующие формированию готовности к военным действиям для реализации религиозных интересов

«Разрешение на ведение войны было следствием враждебного отношения к мусульманам. Джихад был сделан необходимостью (фардом) для защиты пяти ценностей… - имущества жизни, рода, разума, религии, которые необходимо защищать для сохранения существования общества и для противостояния агрессии врагов» (стр.97);

«Благочестивые, набожные мусульмане будут всегда выступать единым фронтом и бороться против тех, кто буйствует, желает угнетать и чинить беззаконие, кто грешит, распространяет враждебность и вызывает среди мусульман беспорядки и смуту, и даже если это будет сын одного из них, руки всех будут подняты против него» (стр.42);

«Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не будут свидетельствовать о том, что не существует другого Бога, кроме Аллаха, что Мухаммад – Пророк Аллаха, а также до тех пор, пока они не станут совершать намаз и выплачивать закят. Как только они примут это, они избавят от рук моих, их жизни и их добро будут спасены, исключая взыскания, предписанные Исламом» (стр.109);

«Время упрочения принципов ислама благодаря пролитой крови борцов, погибших за веру (шахидов) и участников войн (гази)» (стр.89);

«Нас ждет один из двух прекрасных итогов: или смерть за веру, или победа борцов за веру» (стр.479).

 

Данный текст формирует у адресата готовность жертвовать жизнью для реализации религиозных интересов.

«Это распространение Ислама, сражение и борьба с препятствиями, стоящими на этом пути, всеми доступными средствами, не жалея жизни, состояния, души» (стр.101);

«Ансары не стояли в стороне, они, не жалея своих жизней, жертвовали собой во имя защиты религии Ислам и нашего Господина – Света Бития (саллаллаху алейхи ва саллям). Во время Священной войны за веру в Бадре они проявили немало самоотверженности и беззаветности, идя на огромные самопожертвования. Во время сражения при горе Ухуд, в тот рискованный, полный опасности момент, когда мусульмане были сражены ударами с тыла, и битва приняла оборот не в их пользу, многие Ансары неотступно следовали за Посланником аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), заслоняли Его собой, пытаясь защитить» (стр.33-34);

«Однако шахид, по причине оказания ему почестей, хорошего, радушного приема, будет желать, десять раз вернувшись на землю, всякий раз пасть смертью шахида» (стр.109);

«Я боюсь, как бы Пророк, подумав, что я мал, не отправил меня назад! А я очень хочу выйти в поход и мечтаю, чтобы Аллах удостоил меня чести стать шахидом!» (стр. 150);

«Я бы желал стать шахидом на пути Аллаха, чтобы затем неоднократно, будучи воскрешенным, вновь принять смерть шахида!» (стр.205);

«Надевай все новое, славь Аллаха и прими смерть шахида!» (стр.205);

«Клянусь Аллахом! Как бы я хотел, отдав жизнь свою за веру и став шахидом, лежать вместе с асхабами в темноте в недрах горы Ухуд» Стр.266; «Я заплакал оттого, что у меня есть лишь одна жизнь, которую я могу пожертвовать ради Аллаха, пребывая на Его пути!.. как бы я желал иметь не одну душу, а столько, сколько на моем теле имеется волосков. И как бы я хотел отдать их Аллаху вновь и вновь, испытав те же самые муки!» (стр.424);

«Аллах удостоит меня звания шахида… я же таким образом избавлюсь от горя, забот и страданий этого мира!» (стр.480);

«В ответ на свою любовь и горячее желание встречи с Богом они удостоились милости и чести участвовать в джихаде» (стр.575).

 

Анализируемый текст формирует позитивное восприятие шахидов: высочайшее звание шахидов, благословенные тела шахидов.

«На самом деле быть шахидом – это не значит умереть. Это значит удостоиться вечных благ, качеств, которых мы не можем распознать. С этой точки зрения Всевышний Аллах предписал не называть Его рабов, павших смертью шахида, «мертвецами» (Стр.203);

«Поспешил на священную войну (джихад). Потому он сражался с мушриками до тех пор, пока не принял смерть мученика за веру - шахида» (стр.171);

«Он стал прекрасным мусульманином. Он участвовал в джихаде на пути Аллаха и стал шахидом в Бирр-и Мауна» (стр. 120);

«Я боюсь, как бы Пророк, подумав, что я мал, не отправил меня назад! А я очень хочу выйти в поход и мечтаю, чтобы Аллах удостоил меня чести стать шахидом!» (стр. 150);

«В сражении при Бадре хотели участвовать даже некоторые женщины. Умму Варака (радыйаллаху анха), одна из этих женщин, поспешила к Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям) со следующими словами: О Посланник Аллаха! Дайте мне разрешение, и я буду лечить раненых, ухаживать за больными. Быть может, Аллах удостоит меня смерти на поде брани!» (стр.155);

«Она страстно желала смерти за веру» (стр.156);

«Если кто-либо, не отвернувшись от врага, проявит выдержку, стойкость, будучи непоколебимым, и примет смерть мученика за веру – шахида, того Всевышний Аллах непременно поместит в Рай. Для тех, кто сегодня станет шахидом, уготованы сады Рая – Джаннатуль – Фирдавс. Наносите удары и штурмуйте!» (стр.172);

«Степень мученичества за веру – это самый благородный ранг, которого может достичь какой-либо мусульманин, живя на этом свете. Несмотря на то, что даже самый низкий уровень Рая благословеннее целого мира, шахид все же желает вновь и вновь возвращаться на землю, чтобы принимать смерть за веру, по причине благородства этого знания и величины воздаяния за него в Раю» (стр.199);

«Впредь не запрещайте отцу идти сражаться! Есть надежда на то, что Аллах дарует ему степень мученика за веру – шахида!» (стр. 237).

 

В тексте содержится информация, побуждающая к действиям, предполагающим нарушение "права на жизнь и личную неприкосновенность"(ст.3 "Всеобщей декларации прав человека").

 

22. книга синего цвета, Абу Хамид аль-Газали, «Наставление правителям», издательский дом «Ансар», Москва, 2008 г., 334 страниц.

 

Автор использует категоризацию «Мы - Другие», где к «Мы» относит тех, кто верит в жизнь после смерти и поклоняется Аллаху, а к категории «Другие» - тех, кто не поклоняется Аллаху и не верит в «вечную» жизнь.

 

«Зная, о сведущий султан, что люди делятся на две группы: первая группа – это те, которые видели лишь внешнюю сторону состояния земной жизни, надеялись на долгую жизнь и не думали о последнем вздохе. Другие – разумные люди – никогда не забывали о последнем вздохе и думали о том, где они окажутся в будущей жизни, о том, как им, уходя из этого мира, покинуть его с истинной верой, знали, что они могут взять из этой жизни с собой в могилу, а что оставят после себя врагам, и понимали, что оставленное врагам обернется тяжелыми последствиями и карой для них» (стр. 42);

«… вторая: должно быть ясно, что такие книги аль-Газали предназначаются определенной группе людей, а не всем» (стр.201);

 

С категорией «Другие» связываются понятия «глупость», «лицемерие», «пустословие», «тщеславие», «угодливость», «злобность», «алчность», «заносчивость», «вероломство», «трусость», «презрение к другим», в противовес понятию «истина», «разумность» которое связывается с категорией «Мы». Действия категории «Другие» также характеризуются негативно: «продал свою веру», «тянут руки к власти, чтоб воспользоваться служебным положением», «устраивают между собой побоища», «обман злонамеренных ученых»

 

«Правитель же должен знать, что нет более несправедливого человека, чем тот, который продал свою веру и будущую жизнь на том свете за земные блага, принадлежащие другим» (стр.28);

«Последние, конечно же, глупцы из глупцов…» (стр.234);

«Четвертая группа поднялась выше полной глупости первых групп, предположив, что высшим счастьем человека является распространение персональной славы человека, широта его известности, рост числа его почитателей и увеличение влияния на других. Ты можешь увидеть, как они любуются собой, глядя на себя в лупу» (стр.246);

«Вместо того, чтобы заниматься естественными науками, особенно медициной, ради лечения больных, они тянут руки к власти, чтобы воспользоваться служебным положением. Они вероломны и трусливы как в жизни, так и в науке … При этом они прибегают к самым изощренным, аморальным методам борьбы с оппонентами. Они не останавливаются ни перед чем и устаивают между собой побоища, «как козлы в загоне» … В целом они представляют пример заносчивости, злобности, алчности, карьеризма, соперничества, тщеславия, угодливости, презрения к другим и пустословия. Применяя эти характеристики к тем, кто связан с государственным фикхом, аль-Газали критикует свою основу властвующей идеологии и элиты» (стр.258);

«Суфии включили в свой фонд критики «дурных ученых» суждение предшествующих поколений моралистов, у которых понятие «дурной ученый» идентифицировалось со служением государственной власти вообще и аморальной общественной верхушке – в частности» (стр.259);

«Аль-Газали с иронией показывает религиозное лицемерие «ученых» и беспощадно обрушивается на любые проявления ханжества «дурных мужей Ислама»» (стр. 260);

«В своей критике «дурных ученых» аль-Газали не ограничивался кругом фикха и калама. Он подверг критике даже суфиев, но его критика «дурных суфиев» не носила концептуального характера. Она затрагивала лишь фальшь, привнесенную в суфизм псевдосуфиями» (стр.261);

«Все это – обман злонамеренных ученых, совершенный путем подмены названий» (стр.284).

 

Ответ на вопрос 1. Нет. В представленных материалах не содержится информации, направленной на возбуждение религиозной розни (вражды), а также информации, обосновывающей или оправдывающей необходимость распространения данных утверждений и заявлений.

 

Ответ на вопрос 2. Да. В представленных материалах содержится пропаганда неполноценности граждан по признаку их отношения к религии. Такая информация носит единичный характер.

 

«Аль-Газали не одобряет брак с немусульманкой (не верующей, язычницей или рабыней), так как, по их мнению, женщина-немусульманка не годится ни как мать детям, ни как партнер в супружеской жизни» (стр.161);

«И мужчине нельзя смотреть на женщину чужой веры (аджнабийа) ни в коем случае, потому что он до того, как будет наказан за это на том свете, будет наказан в этой жизни…» (стр.154).

 

Ответ на вопрос 3. Нет. В представленных материалах не содержится информации, направленной на нарушение прав, свобод человека и гражданина в зависимости от его религиозной, национальной принадлежности или отношения к религии, а также информации, обосновывающей или оправдывающей национальное и (или) расовое превосходство либо оправдывающей практику совершения военных или иных преступлений, направленных на полное или частичное уничтожение какой-либо этнической, социальной, расовой, национальной или религиозной группы.

 

40. книга зеленого цвета, Осман Нури Топбаш, «История пророка 2», издательская группа Сад, Москва 2006 г., 267 страниц.

 

Ответ на вопрос 1: Да. Представленные на рассмотрение материалы содержат информацию, направленную на возбуждение религиозной розни (вражды), а также информацию, обосновывающую и оправдывающую необходимость распространения указанных утверждений и заявлений.

 

В качестве факторов, возбуждающих ненависть и вражду между людьми по признаку социальной и религиозной принадлежности, выявлены.

Создание или подкрепление отрицательной эмоциональной оценки и отрицательной смысловой установки в отношении лиц иной религиозной принадлежности. Отмечено бинарное деление на категории «Мы» и «Другие» по религиозному признаку и противопоставление данных категорий в социальном, интеллектуальном и нравственном плане.

«Если человек пребывает в невежестве и растрачивает данные Всевышним Аллахом блага эгоистически, небрежно, это несет ему самому и всему обществу горечь, ущерб, разочарование. А когда люди действуют в соответствии с повелениями Всевышнего Аллаха, они пребывают в благополучии и общество наполняется счастьем и спокойствием» (стр. 21-22);

«Порочное существование привязывает к себе грешников, а благочестивая жизнь влечет праведных людей. Невежество манит кяфира, а воспитание — тех, кто горит желанием наставлять. Этот закон взаимного притяжения полностью проявляется и на физическом уровне, и в метафизике» (стр. 35-36);

«В жизни часто бывает так, что завидующие нам враги рядятся в личину друга. Надо уметь распознавать их и по возможности избегать общения с ними. Истинно верующие мусульмане, которые обладают живыми сердцами и находятся на истинном пути, не поступят, как братья Юсуфа (мир ему). Люди с больными сердцами, не просветленные Божественным светом истины, подобно братьям Юсуфа (мир ему) подчинившиеся своему нафсу, давшие ему полную свободу действий, не полноценны. Велика их ущербность, сердца зачерствели в грехах настолько, что потеряли память. Они забыли о Всевышнем Аллахе, не поклоняются Ему, не восхваляют Его прекраснейшие Имена. Сердца их, как обломки камней или куски высохшего дерева, пригодны только для горения в огне Ада» (стр. 45-46);

«Таково состояние верных рабов Аллаха. Они, в отличие от невежественных людей, в первую очередь думают о довольстве Всевышнего Аллаха, а затем — о собственном благополучии. Их сердца настолько переполняет любовь к Всевышнему Аллаху, что они даже не помышляют о благах ни в Дунья, ни в Ахира. Всевышний Аллах ниспослал Своих Пророков (мир им), чтобы озарить сердца людей духовным видением и одарить их высокой нравственностью для совершения поклонения и достижения довольства Всевышнего Аллаха, чтобы по Милости Его они могли войти в Рай. Те, кто духовно прозрел, искренне желают воспитания и наставления для того, чтобы уверенно идти по Истинному пути, прилагая к этому все возможные усилия и стремления. А те, кто не желает этого, показывают свое высокомерие и упрямство в ослушании призывов Пророков (мир им) остаются в темноте и во мраке заблуждения. Их состояние печально, оно во многом хуже, чем у слепых людей, которые не знают, куда идти» (стр. 136).

Категория «Мы» – приверженцы Единобожия, Ислама, обладающие особой духовностью:

«…духовность милостивых, самоотверженных верующих благотворно влияет на состояние окружающих их людей» (стр. 104-105);

«Религия Ислам призывает человека обращать больше внимания не на внешнюю сторону, а на внутреннюю, духовную жизнь. Человек — самое совершенное создание Всевышнего Аллаха, и, чтобы быть достойным этого звания, он должен расти духовно. Без этого невозможно быть чувствительным, богобоязненным верующим» (стр. 170);

«До принятия Ислама люди жили в постоянном противоречии со своим предназначением. А когда они вкусили прелесть Ислама и подчинились последнему Посланнику Всевышнего Аллаха, Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) оказавшись под сенью его благого влияния, они стали самыми почетными людьми во вселенной» (стр.108).

Категория «Другие» – кяфиры – характеризуется однозначно негативными эмоциональными оценками и негативной оценкой значимости их жизней. Выявлены высказывания, содержащие идеи дегуманизации представителей категории «Другие»

«Беззаботно тратящие свою короткую жизнь в этом мире не на достижение довольства Аллаха, а на погоню за утехами нафса, будут наказаны за бесцельно прожитые дни. Тех, кто в последний раз закрыл свои глаза без веры, сжимают объятия мучительной и страшной могильной тьмы» (стр.27);

«В жизни часто бывает так, что завидующие нам враги рядятся в личину друга. Надо уметь распознавать их и по возможности избегать общения с ними. Истинно верующие мусульмане, которые обладают живыми сердцами и находятся на истинном пути, не поступят, как братья Юсуфа (мир ему). Люди с больными сердцами, не просветленные Божественным светом истины, подобно братьям Юсуфа (мир ему) подчинившиеся своему нафсу, давшие ему полную свободу действий, не полноценны. Велика их ущербность, сердца зачерствели в грехах настолько, что потеряли память. Они забыли о Всевышнем Аллахе, не поклоняются Ему, не восхваляют Его прекраснейшие Имена. Сердца их, как обломки камней или куски высохшего дерева, пригодны только для горения в огне Ада» (стр.45-46);

«К возвышенному духовному миру обращено только чистое сердце человека, в мире же низких страстей верховодят желания нафса. Если человек не воспитывает, не контролирует себя, то нафс начнет управлять им и прихоти тела возобладают над духом, что характерно для грешников. Если же в сердце и на устах всегда Имя Бога, плоть терпит поражение. Это состояние присуще благочестивым рабам Всевышнего Аллаха» (стр.52).

 

Выявлены высказывания, утверждающие уничтожение как правомерное наказание для

«неблагодарных народов» (стр.120-135);

«Если человек пребывает в невежестве и растрачивает данные Всевышним Аллахом блага эгоистически, небрежно, это несет ему самому и всему обществу горечь, ущерб, разочарование. А когда люди действуют в соответствии с повелениями Всевышнего Аллаха, они пребывают в благополучии и общество наполняется счастьем и спокойствием» (стр.21-22);

«Невыполнение приказов Всевышнего Аллаха — это угнетение» (стр.88);

«Таким образом, те жители Мадъяна, которые пребывали в заблуждении, неверии, обманывали, шли против повелений Всевышнего Аллаха и Его Пророка, за все это были наказаны. Подобное наказание является печальным концом всех угнетателей. Угнетателям нет пощады» (стр.131);

«Несмотря на все это, они оставались неблагодарными. Те же, которые умышленно перешли границы дозволенного, понесли наказание от Всевышнего Аллаха… Аллах Всевышний превратил грешников в обезьян, а затем уничтожил» (стр.225-226).

 

Отмечены высказывания, принижающие значение иных, отличных от рекомендуемого учения, верований, идей и документов, входящих в число религиозных ценностей:

«А что же Зулейха? Она не забыла Юсуфа (мир ему). Только теперь ее чувство к нему изменилось. Зулейха горячо и искренне любила Юсуфа (мир ему). Охваченнная этим чувством, она не думала ни о чем другом. Ушла от мужа, раздала свое имущество и поселилась в ветхом домике возле дороги, по которой обычно ходил Юсуф. Она выплакала свои глаза, а тело ее ослабло. Она так сильно изменилась, что не отличалась от старых женщин. Зулейха вспоминала прошлое и размышляла и, в конце концов, поняла истину. Тогда она сказала идолу, которому раньше поклонялась: «Горе тем, кто тебе поклоняется и служит. С сегодняшнего дня я отрицаю тебя, ты никогда мне не помогал, даже в это трудное время, когда я ослепла, стала бедной и постарела. Я буду поклоняться Аллаху, Которому поклоняется Юсуф». Так она приняла Ислам, стала благочестивой рабой и воздавала хвалу Всевышнему Аллаху днем и ночью» (стр.79);

«Божественность, без сомнения, присуща только Всевышнему Аллаху» (стр.111);

«Племя Мадъян не проявляло покорность Пророку Шуайбу (мир ему). Люди отказывались поклоняться Всевышнему Аллаху и выбрали себе другой путь — служение идолам. Поселение этого племени находилось вблизи караванного пути, и мадъяниты занимались торговлей, но при этом не были честными. Мадъяниты хитрили и обманывали, когда покупали что-либо. Поэтому, если Шуайб (мир ему) что-то продавал или покупал, был очень осторожным и внимательным, чтобы не стать таким же, как они. Когда люди его племени обманывали, они не стеснялись этого, а, наоборот, гордились, считая мошенничество хорошим ремеслом. Когда они покупали что-либо для себя, то, обманывая продавца, взвешивали больше, чем положено, а когда продавали свой товар, то отмеривали меньше. Чтобы преуспеть в этом, для продажи товара они использовали одни весы, а для покупки другие, т.е. всяческими способами хитрили и ловчили. Мадъяниты также занимались разбоем, отнимая имущество у чужестранцев и тех, кто не мог дать им отпор. Они угнетали тех, кто слабее их — мучили и притесняли. Всевышний Аллах даровал этому племени большие блага, но они не благодарили за это Всевышнего. Вместо того чтобы поклоняться Всевышнему Аллаху, они служили идолам, вели безнравственный образ жизни. И когда их нравственность, экономика и социальная жизнь пришли в упадок, Всевышний Аллах ниспослал им Шуайба как Пророка. Пророк Шуайб (мир ему) призывал мадъянитов к Единобожию, давал им полезные советы, наставления, объяснял приказы и повеления Всевышнего Аллаха. Он разъяснял людям, чтобы они не придавали Всевышнему Аллаху соучастников и были бы честны в торговле, чтобы уверовали в Судный день и не сеяли в мире раздор» (стр.120-121);

«Спустя много лет, получив свободу, сыны Исраиля по частям восстанавливали Тору из того, что они еще помнили. Нынешняя Тора содержит эти несовершенные разрозненные части и краткое описание жизни Пророка Мусы (мир ему)» (стр.226);

«В тексте Торы есть места, которые называются Элохист, читая их, мы замечаем, что люди, написавшие их, пытаются вернуться к правильным представлениям о Боге. Возможно то, что евреи были материалистами и тиранами, послужило причиной ниспослания им такого большого количества Пророков. Мы знаем, что Тора много раз была искажена людьми, и поэтому в ней наблюдается приписывание Богу свойств людей — таких как усталость, сожаление, отдых» (стр.252);

«Но несмотря на это надуманное объяснение, любой разумный человек поймет, что рассказ этот — позднее привнесение людей в текст Священного Писания» (стр.255);

«Анализируя иудаизм, мы понимаем, что эти решения далеки от истины, и они никоим образом не могут привести человека к счастью. Это религия одной нации. Она состоит из новшеств и заблуждений. «Священная» книга евреев — это история евреев и их противостояния Богу» (стр.256);

«В Коране Кариме подобные измышления начисто опровергаются и дается истинное описание произошедших с Харуном событий» (стр.257);

«Таким образом, в иудаизме наряду с существованием неправильных представлений о Боге, также бытуют и неправильные знания о Пророках. Иудеи не считают Пророками Адама, Идриса, Нуха и других почитаемых мусульманами Пророков» (стр.258);

«Таким образом, мы видим, что иудеи написали о внутренних устремлениях своего нафса в Торе, и этим оправдывали свои постыдные поступки. Без сомнения, здесь ужасная клевета на великих людей, но для проклятого народа это кажется нормальным, потому что если что либо, по их мнению, могло нанести им вред, они не только клеветали, но и убивали Божьих Посланников» (стр.259);

«Но на самом деле иудаизм — это язычество и ничего, кроме этого» (стр.260).

 

Отмечены высказывания, содержащие призывы к захвату и присвоению властных полномочий, мотивируемых как необходимость защиты высшей справедливости. При этом важно отметить, что интерпретация автора однозначно не следует из цитируемых источников:

«(Юсуф) сказал: «Назначь меня (смотрителем) над хранилищами (твоей) земли, ибо я — умелый хранитель и сведущ» (12 Сура «Юсуф», 55). И царь назначил его министром… Этот аят является доказательством того, что если истина и справедливость могут восторжествовать над несправедливостью не иначе как в результате смещения с руководящих должностей кяфиров и угнетателей, то это становится обязательным» (стр.77);

««Мы уже предначертали в Забуре, после того как изрекли (людям) назидание, что земля достанется в наследство Моим Праведным рабам» (21 Сура «Аль-Анбийя», 105).. В этом аяте говорится, что правление нечестивых, злых людей и их безнравственные деяния не вечны, преходящи. А самое главное — управление этим миром перейдет к благочестивым рабам Всевышнего Аллаха» (стр.205-206).

 

Ответ на вопрос 2. Нет. В представленных материалах не содержится пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальной принадлежности, а также информации, обосновывающей или оправдывающей необходимость распространения таких взглядов и мировоззрений.

 

Представители категории «Другие» определяется в социальном и нравственном плане однозначно негативными оценками, формирующими установку на негативное восприятие представителей категории «Другие», убеждения в неравноценности лиц, принадлежащих к категории «Другие», в морально-нравственном, интеллектуальном, духовном отношении. Цели представителей категории «Другие» обозначены как деструктивные для общества и враждебные по отношению к категории «Мы». При этом необходимо подчеркнуть, что негативно оцениваемые представители категории «Другие» противопоставляются категории «Мы» с целью формирования идеи необходимости военного противостояния, обоснования противостояния. Пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии не выражена в достаточной степени.

 

Ответ на вопрос 3. Да. Представленные на исследование материалы содержат информацию, направленную на нарушение прав, свобод человека и гражданина в зависимости от его религиозной принадлежности или отношения к религии.

 

Данный текст содержит большое количество метафор войны, битвы. На этом фоне понятие «джихад» рассматривается как борьба со злом:

«Для тех, кто не хочет участвовать в джихаде, следующий хадис является грозным предупреждением. Пророк сказал: «Клянусь Тем, Кому принадлежит моя душа, приказывайте добро и удерживайте от зла, иначе в ближайшее время вас постигнет наказание Всевышнего Аллаха. Даже если после этого вы будете читать дуа, оно не будет принято» (стр.26).

 

Выявлено высокое содержание высказываний, формирующих крайне позитивную установку на жертвование своей жизнью. Необходимо особо подчеркнуть формирование позитивной смысловой установки на женщин-шахидов и потребности подражать идеализированному образу женщины-шахида:

«Сахабы никогда не боялись жертвовать своей жизнью и имуществом для возвеличивания Всевышнего Аллаха и распространения религии Ислам. Когда Пророк просил помощи, сподвижники отдавали все, что имели. И женщины, проявляя беззаветную преданность Всевышнему Аллаху и Его Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) без колебаний расставались со своими украшениями — серьгами, браслетами, ожерельями. А если требовалось — жертвовали своими жизнями на пути Всевышнего Аллаха, как Сумейя (да будет доволен ею Аллах), ставшая первой женщиной-шахидом в истории Ислама» (стр.24-25)

 

В качестве примера для подражания приводится рассказ об отношении матери к смерти четырех своих сыновей.

«Сестра Айши (да будет доволен ею Аллах) Асьма (в последние годы своей жизни ослепшая от слез), когда ее сын собрался в поход, дотронулась до него рукой и, поняв, что он облачился в доспехи, сказала: «О сын мой, зачем же ты, подобно трусу, надел доспехи? Сними их». Ханса (да будет доволен ею Аллах), потеряв четверых своих сыновей в битве Кадисия, не опечалилась, а напротив, воздала хвалу Всевышнему Аллаху за то, что стала матерью четырех шахидов. Пожертвовали в мусульманскую казну все свое состояние и драгоценности и другие мусульманки, жены ближайших сподвижников Пророка, как например супруги халифов Османа и Омара бин Абдуль Азиза (да будет доволен ими Аллах)» (стр.25).

 

Отмечены примеры, формирующие позитивную установку на нанесение увечий.

В самые трудные дни, во время похода Табук, когда женщины сахабы снимали все свои украшения, чтобы отдать их Посланнику Всевышнего Аллаха, одна 11-летняя девочка решила пожертвовать свои серьги, но так как носила их давно и они никак не расстегивались, от волнения она вырвала их из ушей и отдала эти окровавленные украшения ради Всевышнего Аллаха» (стр.25).

 

Отмечены примеры, формирующие позитивную установку на терпение мучений, жертвование женщиной жизнью своей несовершеннолетней дочери.

«Фараон очень рассердился и спросил: «Значит, ты тоже веришь в Бога Мусы?» Она ответила: «Да!» Тогда Фараон начал мучить её. Но вопреки всем мучениям, она не отступила от религии Единобожия. Фараон приказал принести маленькую пятилетнюю дочь служанки, и ей пригрозили: «Если ты не отречешься от религии Мусы (мир ему) и не признаешь богом Фараона, мы перережем горло твоей дочери». Даже несмотря на эту жестокую угрозу, благочестивая Машита не отреклась от веры. В конце концов на ее глазах убили ее дочь и кровью ребенка вымазали лицо Машиты. Но она с любовью к Всевышнему Аллаху сказала: «Аллах — Один. Бог — Един. А Муса — Его Посланник». Фараон и его окружение впали в еще большую ярость. На этот раз принесли ее трехмесячного ребенка, поднесли его к матери, и ребенок начал искать ее молоко. Но ребенка забрали у матери, сказав: «Если ты не отречешься от этого пути, мы бросим его в печь». Благочестивая Машита и в этот раз проявила терпение и не отказалась от веры в Всевышнего Аллаха. И ребенка действительно бросили в огонь! По преданию, он воскликнул: «О моя любимая мама! Не отрицай Истинную религию. Терпи. Я вижу, тебе остался лишь один шаг, чтобы попасть в Рай». Эти слова младенца послужили причиной того, что многие из окружающих уверовали в Всевышнего Аллаха и в Его Пророка. А сама Машита стала женщиной-шахидом и отправилась вслед за своими детьми в Рай» (стр.184-185);

«Абу Хурайра передает, что Фараон уложил Асию на спину, а затем привязал к столбу. На грудь ей положили жернова и стали подвергать ее разным пыткам и мучениям. В это время Пророк Муса (мир ему) проходил мимо, увидел эти пытки и понял, как сильно она страдает. Она подала знак, что ей приходится очень трудно. Пророк Муса (мир ему) читал дуа, прося за нее Всевышнего Аллаха, и Асия перестала чувствовать боль и умерла шахидом. По другой версии, Асию бросили в пустыне. Ангелы делали ей тень, прикрывая ее своими крыльями, но все-таки она умерла и стала шахидом» (стр.185).

Таким образом, представленные материалы содержат побуждение к действиям, предполагающим нарушение "права на жизнь и личную неприкосновенность" (ст.3 "Всеобщей декларации прав человека").

 

 

46. книга с изображением гор, Абду-ль-Азиз Аль Абдуль-ли-Лятыф, «Правильное поведение и очищение души», издательство «Мир», Екатеринбург, 2009 г., 118 страниц.

 

Ответ на вопрос 1. Да. В представленных материалах содержится информация, направленная на возбуждение религиозной розни (вражды), а также информация, обосновывающая или оправдывающая необходимость распространения данных утверждений и заявлений.

 

Автор использует категоризацию «Мы - Другие», где к «Другие» относит тех, кто не поклоняется Аллаху. Представителям этой категории автор дает следующие характеристики: «нечестивцы», «неверующие», «невежды», «сбившиеся с истинного пути», «невежественные лицемеры». Сюда также относятся «многобожники», «язычники». С категорией «Другие» связываются понятия «ересь», «лицемерие», «скверна», в противовес понятию «истина», которое связывается с категорией «Мы».

 

«Они сбились с истинного пути и отвернулись от руководства всевышнего Аллаха» (стр.20);

«Они дошли до ереси и лицемерия и начали утверждать, что приближенные Аллаха лучше пророков и не нуждаются в них» (стр.21);

«А тех, кто не знает этих границ, Всевышний назвал невежественными лицемерами» (стр.30);

«А придавание Аллаху сотоварищей или многобожие – напротив, самое скверное, самое отвратительное и омерзительное из явлений» (стр.63);

Таким образом, даже будучи неверующими и язычниками, эти люди признавали, что они – нечестивцы, и то, что они творят – скверна…» (стр.66).

 

В отношении представителей категории «Другие» допускается осуществление действий, направленных на причинение вреда:

«Они также считают, что необходимо воздерживаться от причинения вреда другим и злословия, если только речь не идет о человеке, который не скрывает своей приверженности нововведениям и призывает к ним – говорить о таком человеке не значит злословить» (стр.7).

 

Имеются прямые указания на необходимость испытывать ненависть по отношению к представителям категории «Другие».

«… любить ради религии и ненавидеть ради религии, избегать споров об Аллахе, отдаляться от приверженцев нововведений и заблуждений и не одобрять поведение невежд, потакающих своим страстям» (стр.8).

 

Кроме того, «Другие» указываются в качестве «врага», с которым необходимо вести «борьбу».

«Совершенное поведение - … привычка отворачиваться от невежд, дозор на границе, борьба с врагом…» (стр.17)

 

Ответ на вопрос 2. Нет. В представленных материалах не содержится пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальной принадлежности, а также информации, обосновывающей или оправдывающей необходимость распространения таких взглядов и мировоззрений.

 

Ответ на вопрос 3. Нет. В представленных материалах не содержится информации, направленной на нарушение прав, свобод человека и гражданина в зависимости от его религиозной, национальной принадлежности или отношения к религии, а также информации, обосновывающей или оправдывающей национальное и (или) расовое превосходство либо оправдывающей практику совершения военных или иных преступлений, направленных на полное или частичное уничтожение какой-либо этнической, социальной, расовой, национальной или религиозной группы.

 

Заключение экспертов.

 

Ответ на вопрос 1.

Представленные материалы [объект № 20 (книга зеленого цвета, Осман Нури Топбаш, «Пророк Мухаммад Мустафа-1», серия 4), № 21 (книга зеленого цвета, Осман Нури Топбаш, «Пророк Мухаммад Мустафа-2», серия 5), объект № 40 (книга зеленого цвета, Осман Нури Топбаш, «История пророка 2»), объект № 46 книга с изображением гор, Абду-ль-Азиз Аль Абдуль-ли-Лятыф, «Правильное поведение и очищение души»] содержат информацию, направленную на возбуждение религиозной розни (вражды), а также информацию, обосновывающую или оправдывающую необходимость распространения данных утверждений и заявлений.

 

Ответ на вопрос 2.

В материале [объект № 22 (книга синего цвета, Абу Хамид аль-Газали, «Наставление правителям»)] содержится пропаганда неполноценности граждан по признаку их отношения к религии. Такая информация носит единичный характер.

 

Ответ на вопрос 3.

Представленные на исследование материалы [объект № 2 (книга желтого цвета, «Мухтасар», «Учебное пособие обеспечивающее необходимыми занятиями по Исламу»), объект № 18 (книга желтого цвета, Шейх Хасан Хильми Афанди, «Хуласат –Уль-Адаб Лиман арада фатх-аль», «Сущность этики для желающих открыть врата познания Аллаха»), объект № 20 (книга зеленого цвета, Осман Нури Топбаш, «Пророк Мухаммад Мустафа-1», серия 4), № 21 (книга зеленого цвета, Осман Нури Топбаш, «Пророк Мухаммад Мустафа-2», серия 5), объект № 40 (книга зеленого цвета, Осман Нури Топбаш, «История пророка 2»)] содержат информацию, направленную на нарушение прав, свобод человека и гражданина в зависимости от его религиозной принадлежности или отношения к религии.

Выявлены высказывания, побуждающие к действиям, предполагающим нарушение "права на жизнь и личную неприкосновенность" (ст.3 "Всеобщей декларации прав человека"), "права владеть имуществом как единолично, так и совместно с другими" (ст.17), "права на свободу религии" (ст.18).

 

 

 

Для сведения привожу суждения о других книгах, в которых эксперты нашли признаки противоправности. Странность суждений экспертов по этим книгам, а так же то, что эксперты не ориентируются в политической ситуации в стране, будет понятно только мусульманам и специалистам.

 

2. книга желтого цвета, «Мухтасар», «Учебное пособие обеспечивающее необходимыми знаниями по Исламу», Духовного управления мусульман Украины, Киев, 2004 г., 84 страницы.

 

Ответ на вопрос 1. Нет. В представленных материалах не содержится информации, направленной на возбуждение религиозной розни (вражды), а также информации, обосновывающей или оправдывающей необходимость распространения данных утверждений и заявлений.

 

Ответ на вопрос 2. Нет. В представленных материалах не содержится пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальной принадлежности, а также информации, обосновывающей или оправдывающей необходимость распространения таких взглядов и мировоззрений.

 

Ответ на вопрос 3: Да. Представленные материалы содержат информацию, направленную на нарушение прав, свобод человека и гражданина в зависимости от его религиозной принадлежности или отношения к религии.

 

В тексте содержится информация о том, что против людей, не соблюдающих религиозные предписания, дозволено применять силу, совершать физическое воздействие.

«Нужно избегать совершения всех грехов и не позволять совершать их другим, а так же препятствовать силой, при возможности » (19);

«Применять физическое воздействие после достижения ими десяти лет за то, что они не выполняют Намаз, а так же не соблюдают Пост, если держать Пост им по силам» (стр.26);

«Правитель должен наказывать человека, не выполняющего Намаз из-за лени, если он не покаялся, хотя он и остается мусульманином» (стр.26);

«Если же он не вернулся к Исламу, произнеся Шахадатан, то нужно заставить его раскаяться: или же он примет Ислам, или его накажет халиф в случае его отказа принять Ислам» (стр.18).

 

Кроме того, в материалах присутствует единичное высказывание о том, что в случае отступления от веры, имущество передается в пользу исламской казны.

«Его имущество, приобретенное в период отступления от Веры, принадлежит Исламской казне» (стр.18)

 

Выявлены высказывания, побуждающие к действиям, предполагающим нарушение "права на жизнь и личную неприкосновенность" (ст.3 "Всеобщей декларации прав человека"), "права владеть имуществом как единолично, так и совместно с другими" (ст.17, там же), "права на свободу религии" (ст.18, там же).

 

18. книга желтого цвета, Шейх Хасан Хильми Афанди, «Хуласат –Уль-Адаб Лиман арада фатх-аль», «Сущность этики для желающих открыть врата познания Аллаха», Махачкала, 2005 г., издание 2-е, 128 страниц.

 

Материалы являются частью системы воздействия, направленной на:

 

1) Развитие таких качеств личности, как подчиняемость, управляемость, беспрекословное исполнение любых требований:

«Мюрид должен отрицать для себя свою сущность, и утверждать сущность своего шейха» (стр.51)

«Тот, кто испытывает шейхов, отрицает или же возражает им, попадет в большие беды и умрет в неверии» (стр.13)

«Подтверждай все, что скажет муршид, и не возражай ему …(стр.32)

 

2) Самоконтроль эмоциональной сферы:

 

«Люби тех, кого любит шейх, и отвернись от тех, кого он не любит. Оставь в стороне людей, занимающихся дурными нововведениями в религии, а так же людей беспечных (не поминающих Аллаха), и особенно отдаляйся от людей, отрицающих тарикатских шейхов! Отдались от них, как от огня» (стр.26)

«Остерегайся смеха и гнева – они оба гасят свет сердца, умершвляя его» (стр.30)

«Находясь рядом с муршидом не смейся громко, ибо это самое худшее для тебя» (стр.32)

 

3) Самоконтроль поведенческой сферы:

 

«Мюрид, желающий усердного поклонения (сулук) в уединении, должен соблюдать 21 адаб, как об этом сказано в книге «аль-Халидийя» … 11. Сокращение продолжительности сна. Не спать с вытянутыми ногами» (стр. 95-96)

«Находясь возле муршида, не принимай пищу, не одевай его одежду, не пей из его посуды, не совершай омовение из его кувшина, не садись на его коня (транспорт) и на место, где сидел он» (стр. 34).

«Не садись при нем, скрестив ноги, и будь рядом с ним, только спрятав ноги под себя» (стр.23).

 

Ответ на вопрос 1. Нет. В представленных материалах не содержится информации, направленной на возбуждение религиозной розни (вражды), а также информации, обосновывающей или оправдывающей необходимость распространения данных утверждений и заявлений.

 

Ответ на вопрос 2. Нет. В представленных материалах не содержится пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальной принадлежности, а также информации, обосновывающей или оправдывающей необходимость распространения таких взглядов и мировоззрений.

 

Ответ на вопрос 3: Да. Представленные материалы содержат информацию, направленную на нарушение прав, свобод человека и гражданина в зависимости от его религиозной принадлежности или отношения к религии.

 

В тексте содержится информация, побуждающая к действиям, предполагающим нарушение "права на жизнь и личную неприкосновенность". Обоснованием при принятии решений о таких действиях являются религиозные мотивы:

 

«Постарайся немедленно выполнить волю шейха, если даже тебе прикажут отрезать голову, и не ищи этому другой причины, кроме как шариатской» (стр.34).


Адвокат Валиуллин Рустем Рафаэлевич, мобильный телефон: +7 (9128) 56-27-87.
Адрес для писем: 426023, Удмуртия, г. Ижевск, а/я 2582. Электронное письмо можно написать перейдя на вкладку "контакты" сайта.