За правовое государство!

Проект адвоката Валиуллина Рустема Рафаэлевича

Главная Исламофобия Экспертизы литературы об исламе

 

Краткий комментарий к экспертизе, приводимой ниже

 

В конце 2010 года среди экспертных организаций появился «Казанский межрегиональный центр экспертиз», объявивший, что он занимается профессиональной подготовкой экспертов и проведением экспертиз. Сразу пятеро экспертов этой организации исследовали 49 книг мусульман и пришли к выводам о противоправности пяти из них.

По мнению автора сайта, в этой экспертизе присутствуют признаки экстремизма, как они закреплены в законодательстве Российской Федерации. Из приведенного ниже текста становится понятно, что эксперты признают противоправным воспевание самых возвышенных моральных качеств людей, а так же суждений, свойственных абсолютно всем мировым религиям. Претензии были высказаны, в основном, только книгам об истории ислама, рассказам о том, с каким терпением первые мусульмане переносили применяемые в отношении них пытки, убийства, трудности и лишения. Авторы экспертизы проявляют недовольство и другими, совсем безобидными, предложениям, а так же признали противоправными следующие фразы: «Замысел состоит не в том, чтобы, прибегая к различным способам, насильно сделать людей мусульманами»; «Ислам не признает никаких войн, и в нем нет места никаким войнам, за исключением оборонительных войн, защищающих Ислам и возвеличивающих религию Аллаха»; «Разрешение на ведение войны было следствием враждебного отношения к мусульманам. Джихад был сделан необходимостью (фардом) для защиты пяти ценностей… - имущества жизни, рода, разума, религии, которые необходимо защищать для сохранения существования общества и для противостояния агрессии врагов» и другие подобные, лежащие красной нитью в исследуемой литературе.

В экспертизе так же бросается в глаза, какие тексты ее авторы приводят, выдавая их смысл за «формирование позитивной установки на действия шахидов с выделением в особую группу женщин-шахидок» и «высказывания, содержащие призывы к захвату и присвоению властных полномочий».

Ниже приводится экспертиза только в части признанных противоправными книг.

 

Автономная некоммерческая организация

«Казанский межрегиональный центр экспертиз»

 

420111 г.Казань, ул.Островского,23

ИНН/КПП 1655069904/ 165501001

 

т. (843) 272-32-56

e-mail:Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПСИХОЛОГО-ЛИНГВИСТИЧЕСКОЙ

СУДЕБНОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ ПО УГОЛОВНОМУ ДЕЛУ № 66/25-2011

 

г. Казань 03.03.2012 г.

 

Экспертиза проведена на основании постановления старшего следователя по особо важным делам следственного отдела УФСБ России по Оренбургской области майора юстиции Дунаева С.А.

 

Экспертизу провели:

Яковлева Светлана Владимировна, эксперт автономной некоммерческой организации «Казанский межрегиональный центр экспертиз», старший преподаватель кафедры нейро- и пато-психологии Российского государственного гуманитарного университета, имеющая два высших образования по специальностям «психолог», «филология», стаж экспертной работы 14 лет.

Политова Светлана Павловна, эксперт автономной некоммерческой организации «Казанский межрегиональный центр экспертиз», зав.отделением психологии, и.о. зав.каф. психологии кризисных и экстремальных ситуаций отделения психологии Института педагогики и психологии Казанского (Приволжского) федерального университета, имеющая высшее образование по специальности «психолог», кандидат психологических наук, доцент, стаж научно-исследовательской деятельности 13 лет.

Галиева Роксана Октаевна, эксперт автономной некоммерческой организации «Казанский межрегиональный центр экспертиз», начальник отдела по воспитательной и социальной работе, аспирант кафедры общей психологии отделения психологии Института педагогики и психологии Казанского (Приволжского) федерального университета, имеющая высшее образование по специальности «психолог», стаж научно-исследовательской деятельности 4 года.

Торохова Наталья Олеговна, эксперт-психолог автономной некоммерческой организации «Казанский межрегиональный центр экспертиз», специалист отдела научно-методической и инновационной деятельности Института педагогики и психологии Казанского (Приволжского) федерального университета, имеющая высшее образование по специальности «психолог», стаж научно-исследовательской деятельности 3 года.

Роденко Евгения Анатольевна, эксперт-психолог автономной некоммерческой организации «Казанский межрегиональный центр экспертиз», имеющая высшее образование по специальности «психолог», стаж научно-исследовательской деятельности 4 года.

 

IV. Исследовательская часть заключения.

 

20. книга зеленого цвета, Осман Нури Топбаш, «Пророк Мухаммад Мустафа-1», серия 4, издательская группа «сад», Москва 2006 г., 591 страница.

 

Ответ на вопрос 1: Да. Представленные на рассмотрение материалы содержат информацию, направленную на возбуждение религиозной розни (вражды), а также информацию, обосновывающую и оправдывающую необходимость распространения указанных утверждений и заявлений.

 

В качестве факторов, возбуждающих ненависть и вражду между людьми по признаку социальной и религиозной принадлежности, выявлены следующие факторы.

Создание или подкрепление отрицательной эмоциональной оценки и отрицательной смысловой установки в отношении лиц иной религиозной принадлежности. Бинарное деление на категории «Мы» и «Другие» по религиозному признаку. Полярная противоположность и несовместимость интересов групп, а также идеей враждебного противостояния Категорий «Мы» и «Другие»:

«Имеющаяся у человека врожденная склонность к подражанию является одним из важнейших факторов, формирующих его личность. Поэтому воспитание человека есть не что иное, как подражание положительным или отрицательным образцам. Таким образом, человек, находясь под различным воздействием со стороны воспитывающих его родителей, семейного окружения и, наконец, среды, в которой он живет, сообразно степени имеющейся у него способности к подражанию вливается в общество как положительная или отрицательная личность… Исходя из этой точки зрения, духовный мир человека должен формироваться благочестивыми праведниками - авлия и пророками, являющимися совершенными личностями. В противном случае человеку будет не так-то легко проявить свою способность к защите и предохранению самого себя от недальновидности, заблуждений и различных искушений, воспрепятствовать превращению своего вечного счастья в печальную горечь утраты и разочарование… Так вот для того, чтобы в этом бренном мире, данном нам для испытания, не попасть в беду, отдав душу волку, нам следует с любовью подчиниться и повиноваться Предводителю Миров - Сайиду'ль-Мурсалин - Пророку Мухаммаду Мустафе (саллаллаху алейхи ва саллям), которого послал нам Всевышний Аллах в качестве примера прекрасной образцовой личности» (стр.17-19);

«Сура эта выражала мысль о том, что близость, заключающаяся в единстве расы и в происхождения, вовсе не является абсолютно значимой. Если что и важно, так это духовная близость, благочестие и набожность. У души нет расовой принадлежности. Раса - это качество, имеющее отношение лишь к телу» (стр.298)

«Сколько душ, заросших чертополохом, обрело красоту благоухающей розы и сколько невежественных, черных, как темница, сердец было щедро озарено светом знаний благодаря этой форме наставлений!..» (стр. 316);

«Вызов, брошенный Священному Корану, всегда заканчивался неизменным проигрышем отрицавших его, не признавших его Божественным Словом. И так будет продолжаться впредь до самого Конца Света... Христиане взрастили таких священников, которые способны обучать арабов науке безупречно правильной речи на арабском языке. Однако никто из них не отважился и не дерзнул предпринять попытку, направленную против этого притязания Корана. Неужели этот мир неверующих-кяфиров, пытавшийся в течение стольких столетий погасить свет Ислама, не пожалев ради этого ни жизней, ни богатств своих, вместо того, чтобы испытывать столько трудностей и лишений, не прибегнул бы к этому способу, если бы он был возможен?! Даже одной этой исторической правды достаточно для того, чтобы увидеть величие Корана, бросающего вызов, и беспомощность, недееспособность вражеских сил, не так ли?..» (стр. 354-355);

«Арабы, слушая Коран из благословенных уст Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), шли к Нему толпами, чтобы принять Ислам...Все идолопоклонники и язычники внутренним чутьем и совестью своей приняли Коран, поскольку не сумели создать ничего подобного ему. Однако они отвергали его, так как Коран шел вразрез с их земной корыстью, да еще потому, что для их нафса было невыносимо подчиняться сироте» (стр. 356-357);

«Ислам сообщал об истине, праве, справедливости, о Судном дне, о воскрешении после смерти, о том, что зло и несправедливость не останутся безнаказанными, положив тем самым конец жизни язычников, связанной с потребностями их нафса. Неверующие-кяфиры забеспокоились, ибо Ислам объявил о том, что идолы, которым поклонялись язычники, являются никчемными и бесполезными» (стр. 363);

«Известие о будущем, сообщенное всеми пророками и особенно нашим Пророком (саллаллаху алейхи ва саллям), как ни прискорбно, вместо того, чтобы быть встреченным с чувством благодарности, было встречено некоторыми людьми, потерявшими чувство чести и достоинства, с издевками, насмешками, оскорблениями, равнодушием... Язычники и безбожники (отвергающие Аллаха), ведущие противоестественный образ жизни, вступавший в противоречие с целью и мудростью Создателя, встретили известие Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) о последующей вечной жизни - ахира, ниспосланное Ему путем откровения - вахий, с удивлением и замешательством. Этот призыв к вечному спасению, противоречащий потребностям их нафса, они встретили с шокирующим упрямством, постыдным негативизмом и пассивностью» (стр. 364);

«Как великолепно выражает поэт мысли о том, что обретение истинной веры - хидайя - есть счастье, выпадающее на долю не всякого человека, на примере многобожников-кяфиров, которые, зная истину, все же не признавали и не принимали Ислам - истинную религию. Поэт заявляет о том, что проницательность, способности человека не представляют собой никакой ценности, если Аллах не наставит его на путь обретения истинной веры –хидайя» (стр. 380);

«Пережитые муки и страдания послужили поводом для усиления веры мусульман и укрепления их рядов. Неверующие-кафиры, как всегда это и было, не получили взамен ничего, кроме разочарования и горечи утраты (стр. 443).

 

Отмечено противопоставление в социальном, интеллектуальном и нравственном плане. Категория «Мы» (мусульмане, верующий человек) определяется в социальном, интеллектуальном и нравственном плане однозначно позитивными оценками и положительными эмоциональными установками: «честь стать мусульманином»

«Осуществление этого возможно лишь в результате овладения знаниями о жизни Пророка и связано с приобретением человеком глубины и тонкости чувств. Невозможно испытать чувство настоящей любви, не узнав Посланника Аллаха. Не достигнув зрелой любви по отношению к Нему, невозможно удостоиться истинной веры» (стр. 21);

«Духовный мир человека достигает своей зрелости благодаря воздействию величия духа Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) на его душу, т.е. благодаря наполнению души человека позитивной энергетикой Благородного Пророка» (стр. 27);

«Ибо сердце, которое постоянно поминает Аллаха, неспособно подвигнуть человека на неверный поступок, беззаконие и произвол» (стр. 242);

«Его благочестивое, набожное сердце является источником его высоконравственных поступков и действий» (стр. 246);

«Человеку, обладающему разумом, достаточно лишь послушать Коран, чтобы понять, что это Божественное откровение» (стр. 362);

«А между тем значимость и ценность рабов у Аллаха заключается не в их богатстве, не в их знатном происхождении, а только лишь в их благочестии и богобоязненности» (стр. 372);

«Это событие учит нас тому, что необходимо всегда личным интересам предпочитать возвышенные дела Ислама, а также тому, что следует находить успокоение и радость не в занятиях личными делами, а в удачах и успехах, которых мы благодаря нашим усилиям добиваемся в деле служения религии» (стр. 422).

 

Категория «Другие» (неверующие-кяфиры, многобожники, «глупые, злосчастные и жалкие язычники», «злосчастные язычники, чьи сердца глухи и слепы к истине», «те, чьи сердца закрыты для истины») описывается как группа людей социально, интеллектуально и нравственно ущербные и порочные, достойные наказания. Отмечена идея семантической близости категории «Другие» с категориями «темное невежественность многобожия-ширка», «болото многобожия и идолопоклонничества», «тирания», «несправедливость», «дурные традиции», «достойны наказания», «несчастные», «зловредные намерения», «ненависть», «вражда», «зависть».

«Это Слово, отделяющее истину ото лжи, Слово, лишенное абсурдности и бессмысленности. Человек, отрицающий его, будет уничтожен Всевышним Аллахом» (стр. 351).

 

Приписывание категории «Другие» враждебного отношения и враждебных намерений как обоснования необходимости защиты: «Все эти злонамеренные, лишенные логики утверждения - есть результат неспособности постичь истину Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)» (стр. 222);

«Они объединились в своей ненависти и вражде против Него. Абу Талибу не удалось предпринять что-либо для защиты Посланника Аллаха. Такие свирепые и жестокие язычники, как Абу Джахиль, Абу Лахаб, Валид ибн Мугира, Умайя ибн Халяф, Ас ибн Ваил, Надр ибн Харис, Укба ибн Абу Муайт, Утба ибн Рабиа - это те злосчастные люди, которые, перейдя все границы ненависти и враждебности по отношению к Посланнику Аллаха, обрекли себя на урон, будучи подвергнуты взысканию со стороны Всевышнего Аллаха» (стр. 305) ;

«Так язычники выступили со своими нелепыми и абсурдными утверждениями, выявившими их непоследовательность, неопределенность и непостоянство...» (стр. 354);

«В то время как в душе они признавали Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) Пророком, а Коран истинным Писанием, все же их злоба и зависть становились преградой на пути утверждения этих Истин. Они признавали, что Священный Коран - это Книга Аллаха, однако неправильно относились к воле и предопределению Аллаха» (стр. 372);

«Однако упрямство и своенравие кяфиров, их отгораживание себя от истины Аллаха с течением времени проявились в виде невыносимых мук и страданий, которые они стали причинять Посланнику Аллаха (саллалла-ху алейхи ва саллям) и верующим, в соответствии с их Божественным испытанием» (стр. 380);

«Язычники применяли все возможные виды истязаний, волоча их нагишом и привязав к их ногам цепи, выводя их в пустыню в тот час, когда солнце особенно нещадно палило, кладя на них огромные валуны, доводя их до исступленного состояния, когда они, теряя сознание, сами не ведали того, что говорили. Враги истинной религии сжимали им горло и душили их, не переставая, до тех пор, пока им не казалось, что несчастные мертвы» (стр. 388-389);

«Ислам, несмотря на все препятствия, продолжал развиваться и набирать силу с каждым днем. Такое положение дел становилось причиной для озлобления и ненависти язычников. Будучи не в силах вынести все это, язычники сговорились совершить покушение на драгоценную жизнь Пророка - Света Бытия (саллаллаху алейхи ва саллям), чтобы погрузить мир во тьму» (стр. 434);

«Вследствие этого язычники придумали коварный план по уничтожению Ислама, дабы не дать возможности для его дальнейшего распространения и укрепления. Суть этого плана заключалась в том, чтобы, используя экономический и общественный бойкот, а также эмбарго, заставить новых членов общины мусульман испытать крайние затруднения. И вынудить их таким образом отступиться от веры и свернуть с пути Ислама!..» (стр. 435);

«Конечно же, они и не могли увидеть. Ибо их незрячие сердца ослепили им глаза. А между тем Гордость Вселенной, Господин Миров, Свет Бытия (саллалла-ху алейхи ва саллям) спокойно прошел между ними. Естественно, ведь слепым сердцам и незрячим глазам не дано видеть. Вот они и не увидели!» (стр. 550).

 

Данное учение рассматривается как исключительная истина - истинная вера, истина, истина Аллаха, истинная религия, путь истинной веры, Божественные истины «Поэтому для того, чтобы понять Ислам и воплотить его в жизнь, нужно как следует изучать жизнь Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), разъяснять ее людям, а также жить, ориентируясь на нее - на этот дар человечеству - идеальный и совершенный образец жизни...» (стр. 28);

«Точно также привлекает внимание и то, как он, дав разумные и логичные ответы на предлоги, выдвигаемые многобожниками, прибывшими для того, чтобы вернуть назад переселенцев, говорил о том, что пришедшая к ним религия повелевает истину, право и добропорядочность» (стр. 419);

«Поиски путей постижения истины - хидайя - это Божественный свет, ведущий раба Аллаха к истинной религии. И выпадает такое счастье лишь на долю тех, чьи души имеют склонность к Аллаху, а сердца испытывают любовь к Нему» (стр. 454);

«При сравнении арабского языка со всеми другими существующими языками можно увидеть, что он, со своими специфическими, свойственными только ему особенностями, такими как благозвучие, структура слова, словообразование, спряжение глаголов и правила артикуляции, превосходит их. Арабский язык - это язык, позволяющий лаконично, выразительно и четко передать мельчайшие детали и нюансы. Благодаря богатству словаря этот язык способен изящно, тонко и с деликатностью, достойной похвалы, передать любую мысль, выразить любое суждение… Среди всех существовавших в то время на земле языков один лишь арабский язык обладал совершенством, полнотой и амплитудой, позволившим ему выражать Божественную Волю» (стр. 32-33);

«Тот факт, что умопомрачительные достижения в области науки, произошедшие за 1400 лет, не опровергая ни один из его законов, а, напротив, всегда подтверждали их истинность, выявляет Чудо Корана. В наши дни народы, сконцентрировав усилия своих самых маститых ученых, создают энциклопедии, делая их предметом хвастовства. Сюда можно отнести «Британику» англичан и «Парусе» французов. Однако их авторы, с целью исправления или добавления некоторых новых фактов, выпускают все новые и новые дополнительные тома этих энциклопедий... Тот факт, что даже в такие времена, когда научные открытия достигли немыслимых высот, эти знаменитые энциклопедии, созданные учеными, нуждаются в корректировке, а бесчисленные научные истины, затронутые Кораном, никогда не требовали исправлений - есть самое огромное и веское доказательство того, что он является Речью Аллаха (Калям)» (стр. 350-351);

«Это Слово, отделяющее истину ото лжи, Слово, лишенное абсурдности и бессмысленности. Человек, отрицающий его, будет уничтожен Всевышним Аллахом. Того, кто ищет путь обретения истины - хидайя - вне его, того Он вводит в заблуждение, а того человека, для которого Слово Аллаха - это надежная, прочная нить, связывающая его и Ним и ведущая его по прямому пути истины Аллаха с Его именем на устах и в сердце, того он никогда не введет в заблуждение. Тот, кто употребляет Божественное слово, никогда не ошибается и не отступает от верного пути...» (стр. 351).

 

При этом отмечены высказывания, принижающие значение иных, отличных от рекомендуемых учением, верований, идей и документов, входящих в число религиозных ценностей: «Так вот, именно то, что критерии благословенной жизни нашего Господина Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), т.е. его образцовое поведение и действия были досконально изучены, сохранены и в надежном, достоверном виде дошли до нас через века, и возвышает Ислам над всеми прочими нравственными системами» (стр. 22);

«Поскольку все точки зрения, установленные для человечества с целью внушения ему истин добра и справедливости, не обладали реальными и конкретными критериями, поэтому в их воплощении в жизнь проявилось немало различий. Исламская мысль обладает несравненным богатством и совершенством, не позволяющим провести аналогию между нею и остальными существующими суждениями. И стало это возможным потому, что непосредственно сами сподвижники Пророка Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) (сахабы), зафиксировав, подтвердив и конкретизировав в своей жизни все истины Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), полностью донесли их до нас» (стр. 26);

«Сообщения о приходе Посланника Аллаха и о Его очевидных свойствах, заявленные в Торе и в Евангелии, свидетельствуют, в сущности, об их (Таурат и Инджиль) Божественном происхождении. И хотя в нынешнем варианте очень много искажений, изменивших тексты этих Писаний, все же некоторые фрагменты их верны. Мусульмане воспринимают Тору и Евангелие как утерявшие свою законность и подлинность тексты, однако уважительно относятся к их несохранившимся первоисточникам - Таурату и Инджилю» (стр. 92);

«Зная, что первая религия на земле является истинной, и что потом были посланы тысячи пророков, и что люди время от времени сбивались с пути истинной веры, не следует удивляться тому, что в зороастризме, индуизме, буддизме и подобных ложных религиях присутствуют некоторые отголоски истины, вроде радостной вести о приходе Последнего Пророка» (стр. 93);

«Поскольку Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) послан как Последний Пророк на все времена и пространства, все предшествующие Божественные Законы (религии) утратили свою силу и законность. Следовательно, уверовав в Аллаха, не поверить в Посланника Аллаха - это неверие, куфр. Поэтому даже благочестивые, искренне заблуждающиеся в своих убеждениях люди Писания не входят в сферу вышеупомянутого аята» (стр. 138);

«Последний Божественный Закон Ислама принес с собой организованную, упорядоченную форму богослужений, заново выстроив отношения между людьми, опирающиеся на основы правосудия, справедливости и морали, а также создав юриспруденцию, включающую в себя меры наказаний и санкций. В христианстве же, последователем которого был Бахира, жизнь в религии искажена, в ней отсутствуют наказания и взаимоотношения между людьми» (стр. 138);

«Это единственная религия, охраняющая честь и достоинство человека, религия, не закрывающая глаза на распад семьи без уважительной на то причины, религия, заботящаяся как об индивидууме, так и об обществе в целом, религия, не допускающая того, чтобы дети прозябали в нищете и несчастье» (стр. 164);

«Наш Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) - самое любимое творение Аллаха, Хабибуллах. Он предпочтительнее всех пророков у Всевышнего Аллаха» (стр. 243);

«Ибо, начиная со времен Пророка Адама, Божественные истины искажались некоторыми невежами... Однако Всевышний Аллах, последовательно направляя пророков и, устраняя эти искажения, заново воскрешал и оживлял религию. Так общество людей избавилось от личных и общественных кризисов. Наконец, наступил «век счастья» («аср саадат»), подобный предвечерней молитве, и вместе с приходом Господина Миров Пророка Мухаммада Мустафы (саллаллаху алейхи ва саллям) в мир религиозная жизнь там, где она впервые зародилась, достигла последнего пика своего совершенства и своей зрелости. Отныне, после того, как сформировалась совершенная религия Ислам, невозможно представить себе что-либо более совершенное. Ибо воскрешение и оживление религии, происходившее благодаря направлению пророков, завершилось посланием Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям). А религией, одобряемой Аллахом, стал Ислам...» (стр. 247);

«В противоположность этому, приверженцы некоторых пророков, проявляя утрированную любовь и привязанность к ним, со временем стали верить в то, что они не являются людьми. Чрезмерно восхваляя и превознося пророков, они стали обожествлять их, впав, таким образом, в многобожие (ширк). Кто-то из них объявил своего пророка Богом, кто-то назвал его сыном Аллаха, а кто-то вообразил, что пророк - это материализованная форма Аллаха, удалившись, таким образом, от принципа Единобожия (Тавхида) и представив Аллаха в человеческом образе (антропоморфизм), как, например, в православии...» (стр. 251);

«Цель сообщения истины Ислама, наставления на путь истины и посвящения в истины Аллаха - это доведение истинной религии до людей. Замысел состоит не в том, чтобы, прибегая к различным способам, насильно сделать людей мусульманами. Православное миссионерство же ставит целью христианизацию и крещение людей во что бы то ни стало… Как мы видим, Павел для достижения своей цели считал законным использование любых средств, не признавая никаких рамок, ограничений и правил. А между тем, в Исламе запрещено прибегать к противоречащим законам Ислама средствам в религиозных целях. Этот ошибочный метод, с самого начала присущий Православию с его искажениями. Попытка любой ценой христианизировать население вместо того, чтобы доводить до сведения масс Божественные послания, стала причиной исчезновения сущности, сути религии. Первоначальный посыл (Божественное откровение) подвергался изменениям и искажениям в каждом месте, куда он был направлен, а со временем по этой причине возникли отдельные группы среди последователей этой религии. Миссионеры в своей работе по христианизации сближаются с народными массами, попавшими в тяжелые социально-политические условия и представляющими из себя обездоленных людей, беженцев, национальные меньшинства, жертв войн, жертв стихийных бедствий. Используя и эксплуатируя их тяжелое материальное положение и душевный кризис, постигший их, миссионеры словно пытаются купить их души и признание насаждаемой ими религии. С другой стороны, известно, что поскольку миссионерство находится на короткой ноге с империализмом, то оно больше преследует политическую, нежели религиозную цель. Миссионеры, поселяясь в стране, избранной мишенью, открывая школы, курсы иностранных языков, под видом образовательной деятельности пытаются христианизировать ее население. Сегодняшние миссионеры, следующие по пути Павла, занимаются тем, что, притворяясь и «подделываясь», т.е. скрывая свою истинную сущность, стараются казаться этакими симпатичными людьми, чтобы прийтись по душе тем людям, к которым они обращаются со своими сладкими речами. К примеру, для того, чтобы выглядеть приятными в глазах тех мусульман, которых они выбрали в качестве своих объектов, они читают им наизусть аяты Корана, рядятся в одежды мусульман, используют исламскую терминологию… То есть, для того, чтобы заставить людей отступить от своей веры, проникнувшись симпатией к ним, они готовы на всяческие уловки, хитрости и компромиссы. В противовес этой, столь лихорадочной работе миссионеров, мусульмане должны уделять первостепенное значение воспитанию своих детей, а также самовоспитанию, чтобы, изучив подобающим образом Ислам, воплощать его принципы в жизнь и стараться доводить их до сознания остальных людей. Мусульмане, по крайней мере, должны брать урок у миссионеров, прилагающих столько старания для распространения своих ложных, искаженных религий, для того чтобы, живя в религии Ислам, являющейся единственно правильной, истинной религией, стараться прилагать все усилия для ее проповедничества» (стр. 327-330);

«Положение Пятикнижия и Библии, написанных с участием рук человеческих, налицо. Оба эти Писания далеки от подлинников и словно представляют собой средоточие контрастов и противоречий» (стр. 355-356).

 

Формируются установки на жесткий отказ от попыток найти взаимоприемлемый вариант общественных отношений с представителями других религий:

«Многобожники, видя жесткую позицию Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), хотели хотя бы решить проблему со своими идолами, которых Посланник Аллаха подвергал порицанию. Они потребовали, чтобы Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) отказался от осуждения их идолов. То есть, многобожники, не принимающие истину Ислама, выражали надежду на то, что смогут достичь взаимопонимания с Посланником Аллаха. Если бы Он оставил без внимания или отрекся от аятов, которые противоречили их материальным интересам, то они смогли бы в этом случае прекрасно ужиться с Ним!.. А это значит, что идти на уступки, поступаясь принципами Единобожия - Тавхида, было запрещено Всевышним Аллахом даже в те сложные и трудные времена. Ибо компромисс означал бы гибель религии еще до ее формирования. А гнусное намерение язычников заключалось именно в этом. Однако, не добившись желаемого, они пытались, действуя, как глупцы, спасти положение своих идолов. Они дошли до того, что выступили со своим смехотворным предложением: «Ты поклоняйся нашим идолам, а мы будем совершать богослужения Твоему Аллаху. Так исчезнут споры, разногласия, конфликты, существующие между нами!» (стр.343-344);

«Несмотря на жестокий, деспотический образ действий многобожников и их несправедливое отношение, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) в вопросах Тавхида (Единобожия) никоим образом не шел ни на какие компромиссы с ними, так же, как не приходил к соглашению с ними в вопросах религии» (стр. 392);

«Подумав вместе над всеми этими сценами насилия, рассказанными и не рассказанными нами здесь, мы должны дать должную оценку тому факту, что такая милость, как Ислам, дошла до нас только благодаря тому, что тысячи людей терпеливо вынесли все муки и страдания во имя Ислама. И осознать то, что они никогда не шли на какие-либо уступки на этом пути» (стр. 394).

 

Отмечены высказывания, формирующие мотивацию изменения общественной ситуации, формирование установки на необходимость неуклонного следования «жизненной системе Ислама» всеми членами общества, как единственно верный путь развития общества в целом для всего человечества. Конечная цель – сделать Ислам господствующей мировой религией.

«Если в обществе не будет личностей, предписывающих честность, порядочность, добро и предохраняющих от (совершения) зла, то мерзкие дела со временем войдут в привычку и станут нормой. Зло, не являющееся препятствием, вначале может превратиться в непреодолимое препятствие. Некоторое время спустя добро и зло смешаются друг с другом, правда исчезнет, а люди забудут об Аллахе. А в итоге - гибель всего общества. И для того, чтобы избавиться от такого ужасного конца, следует уделять большое значение делу сообщения истины» (стр. 238-239).

 

Ответ на вопрос 2. Нет. В представленных материалах не содержится пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальной принадлежности, а также информации, обосновывающей или оправдывающей необходимость распространения таких взглядов и мировоззрений.

 

Представители категории «Другие» определяется в социальном и нравственном плане однозначно негативными оценками, формирующими установку на негативное восприятие представителей категории «Другие», убеждения в неравноценности лиц, принадлежащих к категории «Другие», в морально-нравственном, интеллектуальном, духовном отношении. Цели представителей категории «Другие» обозначены как деструктивные для общества и враждебные по отношению к категории «Мы». При этом необходимо подчеркнуть, что негативно оцениваемые представители категории «Другие» противопоставляются категории «Мы» с целью формирования идеи необходимости военного противостояния, обоснования противостояния. Пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии не выражена в достаточной степени.

 

Ответ на вопрос 3. Да. Представленные на исследование материалы содержат информацию, направленную на нарушение прав, свобод человека и гражданина в зависимости от его религиозной принадлежности или отношения к религии.

 

Отсутствует разграничение тяжелой участи мусульман в годы становления религии и современности, более того отмечены семантические связки враждебного отношения к мусульманам и необходимость самопожертвования и в наши дни.

Выявлены высказывания, формирующие установку на позитивное восприятие смерти и самопожертвование. Снимается страх смерти, которая трактуется как наивысшая форма исполнения религиозного долга, целенаправленно формируется готовность к самопожертвованию. Необходимо отметить формирование позитивной установки на действия шахидов с выделением в особую группу женщин-шахидок.

«Ибо Ислам всегда стоял на страже чести религии. Поэтому мусульмане во многих случаях вынуждены идти на самопожертвование и на борьбу за распространение веры. Ведь путь, по которому они идут - это честный, правильный, незапятнанный путь - «сыратыль-мустакым», где нет места уловкам, хитростям и нечестности...» (стр. 345);

«Если бы Всевышний Аллах пожелал, то мог бы облегчить развитие и распространение Ислама, не дав мусульманам ощутить какой-либо трудности на этом пути. Но тогда не была бы выявлена искренность сложивших голову на этом пути мусульман, а их твердость, стойкость, решимость, самоотверженность и преданность не были бы доказаны и установлены. И конечно, в таком случае было бы невозможно отличить мумина от мунафика, т.е. верного и преданного мусульманина от лжеца и притворщика-лицемера» (стр. 394);

«Цель этого высказывания - сообщение о значимости людей, сообщающих истину Аллаха. Это ни в коем случае не принижает достоинства и значения пророков и шахидов-великомучеников за веру. Ибо эти личности являются особами, которые пожертвовали свои жизни делу распространения истины» (стр. 307);

«Благодаря молитве-дуа Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) вначале между глазами его появился свет, подобный свету лампады, который затем, по его просьбе, переместился на конец его посоха. Вернувшись к своему племени в таком виде, он стал заниматься распространением Ислама, вел джихад до тех пор, пока не удостоился степени великомученика за веру – шахида» (стр. 371);

«Не только страдания и мучения считались сообразными в отношении мусульман у язычников. Ясир, отец Аммара (радыйаллаху анху), не сказав даже под тяжелыми пытками тех слов, которые хотели услышать многобожники, пал смертью великомученика-шахида. Мать его Сумейя после того, как была подвергнута диким пыткам, приняла смерть великомученицы - шахидки. Она была зверски убита, будучи разорвана на части двумя верблюдами, к которым были привязаны ее ноги. Вот так члены семьи Ясира (радыйаллаху анхум) стали первыми шахидами Ислама. Однажды Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) встретил эту семью в тот момент, когда они подвергались пыткам. Он сказал им: «Крепитесь и терпите! О семья Ясира! Возрадуйтесь! Вне всякого сомнения, ваше место в Раю!» (стр. 384-385);

«Встреча с тяжелыми испытаниями на пути борьбы за идею Единобожия - Тавхид - это требование закона Аллаха, «Суннатуллах». Все пророки и преданные слуги Аллаха всегда испытывали трудности, подвергались насилию, а часть их даже сложила свои головы, став великомучениками – шахидами. Поэтому будет неправильно, если мусульманин поддастся чувству уныния и безнадежности, встретившись с тяготами и трудностями. Напротив, верующие должны знать о том, в какой степени стойкими и терпеливыми будут они в деле претворения в жизнь велений Аллаха, в такой же степени быстрее удостоятся они удачи, одобрения и согласия Всевышнего Аллаха» (стр. 396);

«Верующие, на которых лежит обязанность возвеличивать истину Аллаха, должны делать все возможное в этом направлении. Ибо человек находится в положении, когда он постоянно сталкивается лицом к лицу с трудностями в связи с тем, что Всевышний Аллах подвергает своих рабов испытанию. Вот почему человек никогда не добьется желаемого результата без борьбы» (стр. 401);

Таким образом, представленные материалы содержат побуждение к действиям, предполагающим нарушение "права на жизнь и личную неприкосновенность" (ст.3 "Всеобщей декларации прав человека").

 

21. книга зеленого цвета, Осман Нури Топбаш, «Пророк Мухаммад Мустафа-2», серия 5, издательская группа «сад», Москва 2007 г., 722 страниц.

 

Ответ на вопрос 1: Да. Представленные на рассмотрение материалы содержат информацию, направленную на возбуждение религиозной розни (вражды), а также информацию, обосновывающую и оправдывающую необходимость распространения указанных утверждений и заявлений.

 

В качестве факторов, возбуждающих ненависть и вражду между людьми по признаку социальной и религиозной принадлежности, выявлены:

1. создание или подкрепление отрицательной эмоциональной оценки и отрицательной смысловой установки в отношении лиц иной религиозной принадлежности;

Отмечено бинарное деление общества на части «МЫ»-«ДРУГИЕ» на основе религиозного признака: мусульмане - немусульмане.

«Там, где есть вера и любовь, там смелость, отвага и мужество. Там, где вера и любовь слабы, там появляются лень, робость, нерешительность, позор, стыд и страх» (стр.271).

Категория «Мы» определяется однозначно позитивными оценками и связывается с однозначно позитивными категориями: благочестие, благородство, храбрость, бесстрашие, мужество, хладнокровие, люди праведных поступков и деяний, благочестивые верующие, которым свойственны духовность, высокий нрав, добродетельный характер, богатство души, возвышенные чувства. Создается неправомерное обобщение – религия, пропагандируемая данным материалом, и нравственность, которые начинают восприниматься как идентичные понятия.

Принадлежность к категории «Мы» объявляется абсолютной ценностью – это смысл существования человека: великая честь, обеспечение мира и спокойствия в обществе, восстановление справедливости и правосудия, уничтожение насилия.

«Самый благословенный и добродетельный человек тот, кто несет знание об истине Аллаха (таблиг) тем, кто ждет обретения этих знаний, до самой своей смерти совершая джихад на пути Аллаха» (стр.592);

«Запомните хорошенько, что самое верное слово – это Книга Аллаха! Самое надежное и верное дело – это стать благочестивым, набожным человеком. Самая благословенная из религий – это религия Ибрахима (алейхиссалям) – Ислам! Самые добродетельные обычаи – это Сунны Мухаммада. Самые почетные слова – это слова, в которых упоминается имя Аллаха (зикруллах). Самые прекрасные повествования – это те. Что имеются в Коране. Самые благословенные деяния – это редписания – фарды, выполнение которых требует Аллах. Худшее из деяний – нововведения. Самые прекрасные поступки и самый прекрасный путь – это поступки и путь Пророка. Самая почетная из смертей – смерть шахида» (стр.593);

«Они постигнут истинную веру, вступив на путь истины, и смогут, идя прямой дорогой, достигнуть желаемой цели. Ибо истинное благо и счастье – это обретение правильного пути истины» (стр.126);

Категория «Другие» (многобожники, материалисты, неверующие) определяется однозначно негативными оценками (грязный многобожник, коварные предатели, интриганы), Им приписываются высокомерие, зависть, лживость, коварство, предательство. Выявлены резко негативные эмоциональные оценки, формирующие установку на негативное восприятие представителей категории «Другие», убеждения в неравноценности лиц, принадлежащих к категории «Другие», в морально-нравственном, интеллектуальном, духовном отношении.

«Благочестивые, набожные мусульмане будут всегда выступать единым фронтом и бороться против тех, кто буйствует, желает угнетать и чинить беззаконие, кто грешит, распространяет враждебность и вызывает среди мусульман беспорядки и смуту» (стр.42);

«Лучше умереть, будучи мусульманином, чем продолжать жить, будучи вероотступником!» (стр.244);

«Ибо евреи Бану Курайза, подобно другим евреям, подобно Бану ан-Надир, несмотря на соглашение, заключенное ими с Пророком Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), коварно предали мусульман в самое трудное время… Своими гнусными поступками, коварством и вероломным предательством они готовили погибель свою» (стр.378).

Формируется убеждение в агрессивности категории «Другие» ради достижения корыстных целей, и необходимость ответной, защитной, оборонительной реакции на эту агрессию представителей категории «Мы». Отмечено формирование убеждения о враждебности представителей категории «Другие», необходимости реализации высших смыслов для спасения всего человечества, необходимость защиты интересов категории «Мы». Выявлены высказывания, отражающие идею, что принадлежность к категории «Другие» является достаточным основанием для наказания.

«Это божественное повеление было нацелено на то, чтобы те, кто заставляет людей отступить от веры, получили свое возмездие» (стр.97);

«Мой Аллах! Покарай сборище безбожников, опровергающих Твоих Пророков и препятствующих людям идти праведным путем Твоим! Обрушь на их головы злосчастья и гнев свой праведный! Мой Аллах! Покарай также богохульников, которым была дана Книга!» (стр.257);

«Пусть Аллах заполнит огнем их дома, их чрево, их могилы так же, как они помешали нам совершить намаз, заняв нас до захода солнца ведением боев» (стр.368).

Выявлены высказывания, утверждающие необходимость распространения взглядов и мировоззрения, поддерживаемых автором, обосновывающие жизненно важную необходимость распространения данного учения ради высших целей, а так же открытые призывы к деятельности, связанной с распространением данного учения:

«устранение препятствий, стоящих на пути распространения Божественных истин – таблига» (стр.97);

«Это распространение Ислама, сражение и борьба с препятствиями, стоящими на этом пути, всеми доступными средствами, не жалея жизни, состояния, души» (стр.100-101);

«Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не будут свидетельствовать о том, что не существует другого Бога, кроме Аллаха, что Мухаммад – Пророк Аллаха, а также до тех пор, пока они не станут совершать намаз и выплачивать закят» (стр.109);

«Во время встречи с вашими врагами из числа язычников призывайте их принять одно из трех условий: 1.Призовите их принять Ислам. Если они благосклонно согласятся, то отпустите их.2.Если они не станут мусульманами, призовите их выплачивать подушную подать – джизью. Если они выразят свое согласие, отпустите их с миром.3.Если же они не согласятся выплачивать джизью, то тогда, попросив помощи у Аллаха, сражайтесь с ними!» (стр.111).

Представители категории «Мы» определяются в социальном и нравственном плане однозначно позитивными оценками и положительными эмоциональными установками. Цели и интересы категории «Мы» начинают восприниматься как безусловно доминирующая ценность, что сопровождается признанием превосходства «прав группы». Данное учение рассматривается как исключительная истина («великолепная истина», истинная вера, «не имеющая себе равных», «превосходство»).

 

Ответ на вопрос 2. Нет. В представленных материалах не содержится пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальной принадлежности, а также информации, обосновывающей или оправдывающей необходимость распространения таких взглядов и мировоззрений.

 

Представители категории «Другие» определяется в социальном и нравственном плане однозначно негативными оценками, формирующими установку на негативное восприятие представителей категории «Другие», убеждения в неравноценности лиц, принадлежащих к категории «Другие», в морально-нравственном, интеллектуальном, духовном отношении. Цели представителей категории «Другие» обозначены как деструктивные для общества и враждебные по отношению к категории «Мы». При этом необходимо подчеркнуть, что негативно оцениваемые представители категории «Другие» противопоставляются категории «Мы» с целью формирования идеи необходимости военного противостояния, обоснования противостояния. Пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии не выражена в достаточной степени.

 

Ответ на вопрос 3. Да. Представленные на исследование материалы содержат информацию, направленную на нарушение прав, свобод человека и гражданина в зависимости от его религиозной принадлежности или отношения к религии.

 

У личности формируется сверхценное и позитивное эмоциональное отношение к учению, которое преподносится адресату в качестве средства, имеющего особую значимость для реализации потребностей личности. Формирование сверхценной идеи служения учению вплоть до самопожертвования нарушает право человека на жизнь. Выявлены способы, несущие ущерб личности читателей, их семьям и обществу: формирование установки на изоляцию от инакомыслящих, формирование потребности принадлежности к группе, доминирование интересов учения над интересами личности.

Выявлено формирование у адресата позитивной установки при восприятии категории «война», при этом подчеркивается значимость именно войны по религиозным основаниям.

«Ислам не признает никаких войн, и в нем нет места никаким войнам, за исключением оборонительных войн, защищающих Ислам и возвеличивающих религию Аллаха. Война, совершаемая лишь с целью захвата земель, - это позорящее человечество насилие. В Исламе война служит лишь для таких возвышенных целей, как восстановление справедливости, правосудия, как средство приобщения людей к истинной религии и для уничтожения насилия» (стр. 105);

«До того времени арабов побуждали к военным действиям лишь такие этнические факторы, как род, происхождение, узы родства между племенами. Предстоящее же военное действие имело не этнический, а религиозный характер» (стр.164);

«Воюйте на пути Аллаха с Его именем на устах. Сражайтесь с теми, кто не признает Аллаха» (стр.111);

«Говорят, что он оскорбляет Посланника Аллаха и бранится на него. Клянусь Аллахом, в чьих Могущественных руках находится моя жизнь, что если я встречу его, то буду биться с ним до тех пор, пока один из нас не умрет!» (стр.175);

«Благородные асхабы любили пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) так сильно, что не желали нанесения вреда не только Его личности, но даже Его волоску. Чей-то косой взгляд на Него с неуважением выводили их из себя настолько, что они, не моргнув глазом, могли убить такого человека, будь это даже их собственный отец» (стр.354);

«Если же они не примут Ислам, то тогда велел биться с ними, призвав на помощь Аллаха» (стр.478);

«В Исламе война служит лишь для таких возвышенных целей, как восстановление справедливости, правосудия, как средство приобщения людей к истинной религии и для уничтожения насилия» (стр.105).

 

Выявлены высказывания, способствующие формированию готовности к военным действиям для реализации религиозных интересов

«Разрешение на ведение войны было следствием враждебного отношения к мусульманам. Джихад был сделан необходимостью (фардом) для защиты пяти ценностей… - имущества жизни, рода, разума, религии, которые необходимо защищать для сохранения существования общества и для противостояния агрессии врагов» (стр.97);

«Благочестивые, набожные мусульмане будут всегда выступать единым фронтом и бороться против тех, кто буйствует, желает угнетать и чинить беззаконие, кто грешит, распространяет враждебность и вызывает среди мусульман беспорядки и смуту, и даже если это будет сын одного из них, руки всех будут подняты против него» (стр.42);

«Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не будут свидетельствовать о том, что не существует другого Бога, кроме Аллаха, что Мухаммад – Пророк Аллаха, а также до тех пор, пока они не станут совершать намаз и выплачивать закят. Как только они примут это, они избавят от рук моих, их жизни и их добро будут спасены, исключая взыскания, предписанные Исламом» (стр.109);

«Время упрочения принципов ислама благодаря пролитой крови борцов, погибших за веру (шахидов) и участников войн (гази)» (стр.89);

«Нас ждет один из двух прекрасных итогов: или смерть за веру, или победа борцов за веру» (стр.479).

 

Данный текст формирует у адресата готовность жертвовать жизнью для реализации религиозных интересов.

«Это распространение Ислама, сражение и борьба с препятствиями, стоящими на этом пути, всеми доступными средствами, не жалея жизни, состояния, души» (стр.101);

«Ансары не стояли в стороне, они, не жалея своих жизней, жертвовали собой во имя защиты религии Ислам и нашего Господина – Света Бития (саллаллаху алейхи ва саллям). Во время Священной войны за веру в Бадре они проявили немало самоотверженности и беззаветности, идя на огромные самопожертвования. Во время сражения при горе Ухуд, в тот рискованный, полный опасности момент, когда мусульмане были сражены ударами с тыла, и битва приняла оборот не в их пользу, многие Ансары неотступно следовали за Посланником аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), заслоняли Его собой, пытаясь защитить» (стр.33-34);

«Однако шахид, по причине оказания ему почестей, хорошего, радушного приема, будет желать, десять раз вернувшись на землю, всякий раз пасть смертью шахида» (стр.109);

«Я боюсь, как бы Пророк, подумав, что я мал, не отправил меня назад! А я очень хочу выйти в поход и мечтаю, чтобы Аллах удостоил меня чести стать шахидом!» (стр. 150);

«Я бы желал стать шахидом на пути Аллаха, чтобы затем неоднократно, будучи воскрешенным, вновь принять смерть шахида!» (стр.205);

«Надевай все новое, славь Аллаха и прими смерть шахида!» (стр.205);

«Клянусь Аллахом! Как бы я хотел, отдав жизнь свою за веру и став шахидом, лежать вместе с асхабами в темноте в недрах горы Ухуд» Стр.266; «Я заплакал оттого, что у меня есть лишь одна жизнь, которую я могу пожертвовать ради Аллаха, пребывая на Его пути!.. как бы я желал иметь не одну душу, а столько, сколько на моем теле имеется волосков. И как бы я хотел отдать их Аллаху вновь и вновь, испытав те же самые муки!» (стр.424);

«Аллах удостоит меня звания шахида… я же таким образом избавлюсь от горя, забот и страданий этого мира!» (стр.480);

«В ответ на свою любовь и горячее желание встречи с Богом они удостоились милости и чести участвовать в джихаде» (стр.575).

 

Анализируемый текст формирует позитивное восприятие шахидов: высочайшее звание шахидов, благословенные тела шахидов.

«На самом деле быть шахидом – это не значит умереть. Это значит удостоиться вечных благ, качеств, которых мы не можем распознать. С этой точки зрения Всевышний Аллах предписал не называть Его рабов, павших смертью шахида, «мертвецами» (Стр.203);

«Поспешил на священную войну (джихад). Потому он сражался с мушриками до тех пор, пока не принял смерть мученика за веру - шахида» (стр.171);

«Он стал прекрасным мусульманином. Он участвовал в джихаде на пути Аллаха и стал шахидом в Бирр-и Мауна» (стр. 120);

«Я боюсь, как бы Пророк, подумав, что я мал, не отправил меня назад! А я очень хочу выйти в поход и мечтаю, чтобы Аллах удостоил меня чести стать шахидом!» (стр. 150);

«В сражении при Бадре хотели участвовать даже некоторые женщины. Умму Варака (радыйаллаху анха), одна из этих женщин, поспешила к Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям) со следующими словами: О Посланник Аллаха! Дайте мне разрешение, и я буду лечить раненых, ухаживать за больными. Быть может, Аллах удостоит меня смерти на поде брани!» (стр.155);

«Она страстно желала смерти за веру» (стр.156);

«Если кто-либо, не отвернувшись от врага, проявит выдержку, стойкость, будучи непоколебимым, и примет смерть мученика за веру – шахида, того Всевышний Аллах непременно поместит в Рай. Для тех, кто сегодня станет шахидом, уготованы сады Рая – Джаннатуль – Фирдавс. Наносите удары и штурмуйте!» (стр.172);

«Степень мученичества за веру – это самый благородный ранг, которого может достичь какой-либо мусульманин, живя на этом свете. Несмотря на то, что даже самый низкий уровень Рая благословеннее целого мира, шахид все же желает вновь и вновь возвращаться на землю, чтобы принимать смерть за веру, по причине благородства этого знания и величины воздаяния за него в Раю» (стр.199);

«Впредь не запрещайте отцу идти сражаться! Есть надежда на то, что Аллах дарует ему степень мученика за веру – шахида!» (стр. 237).

 

В тексте содержится информация, побуждающая к действиям, предполагающим нарушение "права на жизнь и личную неприкосновенность"(ст.3 "Всеобщей декларации прав человека").

 

22. книга синего цвета, Абу Хамид аль-Газали, «Наставление правителям», издательский дом «Ансар», Москва, 2008 г., 334 страниц.

 

Автор использует категоризацию «Мы - Другие», где к «Мы» относит тех, кто верит в жизнь после смерти и поклоняется Аллаху, а к категории «Другие» - тех, кто не поклоняется Аллаху и не верит в «вечную» жизнь.

 

«Зная, о сведущий султан, что люди делятся на две группы: первая группа – это те, которые видели лишь внешнюю сторону состояния земной жизни, надеялись на долгую жизнь и не думали о последнем вздохе. Другие – разумные люди – никогда не забывали о последнем вздохе и думали о том, где они окажутся в будущей жизни, о том, как им, уходя из этого мира, покинуть его с истинной верой, знали, что они могут взять из этой жизни с собой в могилу, а что оставят после себя врагам, и понимали, что оставленное врагам обернется тяжелыми последствиями и карой для них» (стр. 42);

«… вторая: должно быть ясно, что такие книги аль-Газали предназначаются определенной группе людей, а не всем» (стр.201);

 

С категорией «Другие» связываются понятия «глупость», «лицемерие», «пустословие», «тщеславие», «угодливость», «злобность», «алчность», «заносчивость», «вероломство», «трусость», «презрение к другим», в противовес понятию «истина», «разумность» которое связывается с категорией «Мы». Действия категории «Другие» также характеризуются негативно: «продал свою веру», «тянут руки к власти, чтоб воспользоваться служебным положением», «устраивают между собой побоища», «обман злонамеренных ученых»

 

«Правитель же должен знать, что нет более несправедливого человека, чем тот, который продал свою веру и будущую жизнь на том свете за земные блага, принадлежащие другим» (стр.28);

«Последние, конечно же, глупцы из глупцов…» (стр.234);

«Четвертая группа поднялась выше полной глупости первых групп, предположив, что высшим счастьем человека является распространение персональной славы человека, широта его известности, рост числа его почитателей и увеличение влияния на других. Ты можешь увидеть, как они любуются собой, глядя на себя в лупу» (стр.246);

«Вместо того, чтобы заниматься естественными науками, особенно медициной, ради лечения больных, они тянут руки к власти, чтобы воспользоваться служебным положением. Они вероломны и трусливы как в жизни, так и в науке … При этом они прибегают к самым изощренным, аморальным методам борьбы с оппонентами. Они не останавливаются ни перед чем и устаивают между собой побоища, «как козлы в загоне» … В целом они представляют пример заносчивости, злобности, алчности, карьеризма, соперничества, тщеславия, угодливости, презрения к другим и пустословия. Применяя эти характеристики к тем, кто связан с государственным фикхом, аль-Газали критикует свою основу властвующей идеологии и элиты» (стр.258);

«Суфии включили в свой фонд критики «дурных ученых» суждение предшествующих поколений моралистов, у которых понятие «дурной ученый» идентифицировалось со служением государственной власти вообще и аморальной общественной верхушке – в частности» (стр.259);

«Аль-Газали с иронией показывает религиозное лицемерие «ученых» и беспощадно обрушивается на любые проявления ханжества «дурных мужей Ислама»» (стр. 260);

«В своей критике «дурных ученых» аль-Газали не ограничивался кругом фикха и калама. Он подверг критике даже суфиев, но его критика «дурных суфиев» не носила концептуального характера. Она затрагивала лишь фальшь, привнесенную в суфизм псевдосуфиями» (стр.261);

«Все это – обман злонамеренных ученых, совершенный путем подмены названий» (стр.284).

 

Ответ на вопрос 1. Нет. В представленных материалах не содержится информации, направленной на возбуждение религиозной розни (вражды), а также информации, обосновывающей или оправдывающей необходимость распространения данных утверждений и заявлений.

 

Ответ на вопрос 2. Да. В представленных материалах содержится пропаганда неполноценности граждан по признаку их отношения к религии. Такая информация носит единичный характер.

 

«Аль-Газали не одобряет брак с немусульманкой (не верующей, язычницей или рабыней), так как, по их мнению, женщина-немусульманка не годится ни как мать детям, ни как партнер в супружеской жизни» (стр.161);

«И мужчине нельзя смотреть на женщину чужой веры (аджнабийа) ни в коем случае, потому что он до того, как будет наказан за это на том свете, будет наказан в этой жизни…» (стр.154).

 

Ответ на вопрос 3. Нет. В представленных материалах не содержится информации, направленной на нарушение прав, свобод человека и гражданина в зависимости от его религиозной, национальной принадлежности или отношения к религии, а также информации, обосновывающей или оправдывающей национальное и (или) расовое превосходство либо оправдывающей практику совершения военных или иных преступлений, направленных на полное или частичное уничтожение какой-либо этнической, социальной, расовой, национальной или религиозной группы.

 

40. книга зеленого цвета, Осман Нури Топбаш, «История пророка 2», издательская группа Сад, Москва 2006 г., 267 страниц.

 

Ответ на вопрос 1: Да. Представленные на рассмотрение материалы содержат информацию, направленную на возбуждение религиозной розни (вражды), а также информацию, обосновывающую и оправдывающую необходимость распространения указанных утверждений и заявлений.

 

В качестве факторов, возбуждающих ненависть и вражду между людьми по признаку социальной и религиозной принадлежности, выявлены.

Создание или подкрепление отрицательной эмоциональной оценки и отрицательной смысловой установки в отношении лиц иной религиозной принадлежности. Отмечено бинарное деление на категории «Мы» и «Другие» по религиозному признаку и противопоставление данных категорий в социальном, интеллектуальном и нравственном плане.

«Если человек пребывает в невежестве и растрачивает данные Всевышним Аллахом блага эгоистически, небрежно, это несет ему самому и всему обществу горечь, ущерб, разочарование. А когда люди действуют в соответствии с повелениями Всевышнего Аллаха, они пребывают в благополучии и общество наполняется счастьем и спокойствием» (стр. 21-22);

«Порочное существование привязывает к себе грешников, а благочестивая жизнь влечет праведных людей. Невежество манит кяфира, а воспитание — тех, кто горит желанием наставлять. Этот закон взаимного притяжения полностью проявляется и на физическом уровне, и в метафизике» (стр. 35-36);

«В жизни часто бывает так, что завидующие нам враги рядятся в личину друга. Надо уметь распознавать их и по возможности избегать общения с ними. Истинно верующие мусульмане, которые обладают живыми сердцами и находятся на истинном пути, не поступят, как братья Юсуфа (мир ему). Люди с больными сердцами, не просветленные Божественным светом истины, подобно братьям Юсуфа (мир ему) подчинившиеся своему нафсу, давшие ему полную свободу действий, не полноценны. Велика их ущербность, сердца зачерствели в грехах настолько, что потеряли память. Они забыли о Всевышнем Аллахе, не поклоняются Ему, не восхваляют Его прекраснейшие Имена. Сердца их, как обломки камней или куски высохшего дерева, пригодны только для горения в огне Ада» (стр. 45-46);

«Таково состояние верных рабов Аллаха. Они, в отличие от невежественных людей, в первую очередь думают о довольстве Всевышнего Аллаха, а затем — о собственном благополучии. Их сердца настолько переполняет любовь к Всевышнему Аллаху, что они даже не помышляют о благах ни в Дунья, ни в Ахира. Всевышний Аллах ниспослал Своих Пророков (мир им), чтобы озарить сердца людей духовным видением и одарить их высокой нравственностью для совершения поклонения и достижения довольства Всевышнего Аллаха, чтобы по Милости Его они могли войти в Рай. Те, кто духовно прозрел, искренне желают воспитания и наставления для того, чтобы уверенно идти по Истинному пути, прилагая к этому все возможные усилия и стремления. А те, кто не желает этого, показывают свое высокомерие и упрямство в ослушании призывов Пророков (мир им) остаются в темноте и во мраке заблуждения. Их состояние печально, оно во многом хуже, чем у слепых людей, которые не знают, куда идти» (стр. 136).

Категория «Мы» – приверженцы Единобожия, Ислама, обладающие особой духовностью:

«…духовность милостивых, самоотверженных верующих благотворно влияет на состояние окружающих их людей» (стр. 104-105);

«Религия Ислам призывает человека обращать больше внимания не на внешнюю сторону, а на внутреннюю, духовную жизнь. Человек — самое совершенное создание Всевышнего Аллаха, и, чтобы быть достойным этого звания, он должен расти духовно. Без этого невозможно быть чувствительным, богобоязненным верующим» (стр. 170);

«До принятия Ислама люди жили в постоянном противоречии со своим предназначением. А когда они вкусили прелесть Ислама и подчинились последнему Посланнику Всевышнего Аллаха, Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) оказавшись под сенью его благого влияния, они стали самыми почетными людьми во вселенной» (стр.108).

Категория «Другие» – кяфиры – характеризуется однозначно негативными эмоциональными оценками и негативной оценкой значимости их жизней. Выявлены высказывания, содержащие идеи дегуманизации представителей категории «Другие»

«Беззаботно тратящие свою короткую жизнь в этом мире не на достижение довольства Аллаха, а на погоню за утехами нафса, будут наказаны за бесцельно прожитые дни. Тех, кто в последний раз закрыл свои глаза без веры, сжимают объятия мучительной и страшной могильной тьмы» (стр.27);

«В жизни часто бывает так, что завидующие нам враги рядятся в личину друга. Надо уметь распознавать их и по возможности избегать общения с ними. Истинно верующие мусульмане, которые обладают живыми сердцами и находятся на истинном пути, не поступят, как братья Юсуфа (мир ему). Люди с больными сердцами, не просветленные Божественным светом истины, подобно братьям Юсуфа (мир ему) подчинившиеся своему нафсу, давшие ему полную свободу действий, не полноценны. Велика их ущербность, сердца зачерствели в грехах настолько, что потеряли память. Они забыли о Всевышнем Аллахе, не поклоняются Ему, не восхваляют Его прекраснейшие Имена. Сердца их, как обломки камней или куски высохшего дерева, пригодны только для горения в огне Ада» (стр.45-46);

«К возвышенному духовному миру обращено только чистое сердце человека, в мире же низких страстей верховодят желания нафса. Если человек не воспитывает, не контролирует себя, то нафс начнет управлять им и прихоти тела возобладают над духом, что характерно для грешников. Если же в сердце и на устах всегда Имя Бога, плоть терпит поражение. Это состояние присуще благочестивым рабам Всевышнего Аллаха» (стр.52).

 

Выявлены высказывания, утверждающие уничтожение как правомерное наказание для

«неблагодарных народов» (стр.120-135);

«Если человек пребывает в невежестве и растрачивает данные Всевышним Аллахом блага эгоистически, небрежно, это несет ему самому и всему обществу горечь, ущерб, разочарование. А когда люди действуют в соответствии с повелениями Всевышнего Аллаха, они пребывают в благополучии и общество наполняется счастьем и спокойствием» (стр.21-22);

«Невыполнение приказов Всевышнего Аллаха — это угнетение» (стр.88);

«Таким образом, те жители Мадъяна, которые пребывали в заблуждении, неверии, обманывали, шли против повелений Всевышнего Аллаха и Его Пророка, за все это были наказаны. Подобное наказание является печальным концом всех угнетателей. Угнетателям нет пощады» (стр.131);

«Несмотря на все это, они оставались неблагодарными. Те же, которые умышленно перешли границы дозволенного, понесли наказание от Всевышнего Аллаха… Аллах Всевышний превратил грешников в обезьян, а затем уничтожил» (стр.225-226).

 

Отмечены высказывания, принижающие значение иных, отличных от рекомендуемого учения, верований, идей и документов, входящих в число религиозных ценностей:

«А что же Зулейха? Она не забыла Юсуфа (мир ему). Только теперь ее чувство к нему изменилось. Зулейха горячо и искренне любила Юсуфа (мир ему). Охваченнная этим чувством, она не думала ни о чем другом. Ушла от мужа, раздала свое имущество и поселилась в ветхом домике возле дороги, по которой обычно ходил Юсуф. Она выплакала свои глаза, а тело ее ослабло. Она так сильно изменилась, что не отличалась от старых женщин. Зулейха вспоминала прошлое и размышляла и, в конце концов, поняла истину. Тогда она сказала идолу, которому раньше поклонялась: «Горе тем, кто тебе поклоняется и служит. С сегодняшнего дня я отрицаю тебя, ты никогда мне не помогал, даже в это трудное время, когда я ослепла, стала бедной и постарела. Я буду поклоняться Аллаху, Которому поклоняется Юсуф». Так она приняла Ислам, стала благочестивой рабой и воздавала хвалу Всевышнему Аллаху днем и ночью» (стр.79);

«Божественность, без сомнения, присуща только Всевышнему Аллаху» (стр.111);

«Племя Мадъян не проявляло покорность Пророку Шуайбу (мир ему). Люди отказывались поклоняться Всевышнему Аллаху и выбрали себе другой путь — служение идолам. Поселение этого племени находилось вблизи караванного пути, и мадъяниты занимались торговлей, но при этом не были честными. Мадъяниты хитрили и обманывали, когда покупали что-либо. Поэтому, если Шуайб (мир ему) что-то продавал или покупал, был очень осторожным и внимательным, чтобы не стать таким же, как они. Когда люди его племени обманывали, они не стеснялись этого, а, наоборот, гордились, считая мошенничество хорошим ремеслом. Когда они покупали что-либо для себя, то, обманывая продавца, взвешивали больше, чем положено, а когда продавали свой товар, то отмеривали меньше. Чтобы преуспеть в этом, для продажи товара они использовали одни весы, а для покупки другие, т.е. всяческими способами хитрили и ловчили. Мадъяниты также занимались разбоем, отнимая имущество у чужестранцев и тех, кто не мог дать им отпор. Они угнетали тех, кто слабее их — мучили и притесняли. Всевышний Аллах даровал этому племени большие блага, но они не благодарили за это Всевышнего. Вместо того чтобы поклоняться Всевышнему Аллаху, они служили идолам, вели безнравственный образ жизни. И когда их нравственность, экономика и социальная жизнь пришли в упадок, Всевышний Аллах ниспослал им Шуайба как Пророка. Пророк Шуайб (мир ему) призывал мадъянитов к Единобожию, давал им полезные советы, наставления, объяснял приказы и повеления Всевышнего Аллаха. Он разъяснял людям, чтобы они не придавали Всевышнему Аллаху соучастников и были бы честны в торговле, чтобы уверовали в Судный день и не сеяли в мире раздор» (стр.120-121);

«Спустя много лет, получив свободу, сыны Исраиля по частям восстанавливали Тору из того, что они еще помнили. Нынешняя Тора содержит эти несовершенные разрозненные части и краткое описание жизни Пророка Мусы (мир ему)» (стр.226);

«В тексте Торы есть места, которые называются Элохист, читая их, мы замечаем, что люди, написавшие их, пытаются вернуться к правильным представлениям о Боге. Возможно то, что евреи были материалистами и тиранами, послужило причиной ниспослания им такого большого количества Пророков. Мы знаем, что Тора много раз была искажена людьми, и поэтому в ней наблюдается приписывание Богу свойств людей — таких как усталость, сожаление, отдых» (стр.252);

«Но несмотря на это надуманное объяснение, любой разумный человек поймет, что рассказ этот — позднее привнесение людей в текст Священного Писания» (стр.255);

«Анализируя иудаизм, мы понимаем, что эти решения далеки от истины, и они никоим образом не могут привести человека к счастью. Это религия одной нации. Она состоит из новшеств и заблуждений. «Священная» книга евреев — это история евреев и их противостояния Богу» (стр.256);

«В Коране Кариме подобные измышления начисто опровергаются и дается истинное описание произошедших с Харуном событий» (стр.257);

«Таким образом, в иудаизме наряду с существованием неправильных представлений о Боге, также бытуют и неправильные знания о Пророках. Иудеи не считают Пророками Адама, Идриса, Нуха и других почитаемых мусульманами Пророков» (стр.258);

«Таким образом, мы видим, что иудеи написали о внутренних устремлениях своего нафса в Торе, и этим оправдывали свои постыдные поступки. Без сомнения, здесь ужасная клевета на великих людей, но для проклятого народа это кажется нормальным, потому что если что либо, по их мнению, могло нанести им вред, они не только клеветали, но и убивали Божьих Посланников» (стр.259);

«Но на самом деле иудаизм — это язычество и ничего, кроме этого» (стр.260).

 

Отмечены высказывания, содержащие призывы к захвату и присвоению властных полномочий, мотивируемых как необходимость защиты высшей справедливости. При этом важно отметить, что интерпретация автора однозначно не следует из цитируемых источников:

«(Юсуф) сказал: «Назначь меня (смотрителем) над хранилищами (твоей) земли, ибо я — умелый хранитель и сведущ» (12 Сура «Юсуф», 55). И царь назначил его министром… Этот аят является доказательством того, что если истина и справедливость могут восторжествовать над несправедливостью не иначе как в результате смещения с руководящих должностей кяфиров и угнетателей, то это становится обязательным» (стр.77);

««Мы уже предначертали в Забуре, после того как изрекли (людям) назидание, что земля достанется в наследство Моим Праведным рабам» (21 Сура «Аль-Анбийя», 105).. В этом аяте говорится, что правление нечестивых, злых людей и их безнравственные деяния не вечны, преходящи. А самое главное — управление этим миром перейдет к благочестивым рабам Всевышнего Аллаха» (стр.205-206).

 

Ответ на вопрос 2. Нет. В представленных материалах не содержится пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальной принадлежности, а также информации, обосновывающей или оправдывающей необходимость распространения таких взглядов и мировоззрений.

 

Представители категории «Другие» определяется в социальном и нравственном плане однозначно негативными оценками, формирующими установку на негативное восприятие представителей категории «Другие», убеждения в неравноценности лиц, принадлежащих к категории «Другие», в морально-нравственном, интеллектуальном, духовном отношении. Цели представителей категории «Другие» обозначены как деструктивные для общества и враждебные по отношению к категории «Мы». При этом необходимо подчеркнуть, что негативно оцениваемые представители категории «Другие» противопоставляются категории «Мы» с целью формирования идеи необходимости военного противостояния, обоснования противостояния. Пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии не выражена в достаточной степени.

 

Ответ на вопрос 3. Да. Представленные на исследование материалы содержат информацию, направленную на нарушение прав, свобод человека и гражданина в зависимости от его религиозной принадлежности или отношения к религии.

 

Данный текст содержит большое количество метафор войны, битвы. На этом фоне понятие «джихад» рассматривается как борьба со злом:

«Для тех, кто не хочет участвовать в джихаде, следующий хадис является грозным предупреждением. Пророк сказал: «Клянусь Тем, Кому принадлежит моя душа, приказывайте добро и удерживайте от зла, иначе в ближайшее время вас постигнет наказание Всевышнего Аллаха. Даже если после этого вы будете читать дуа, оно не будет принято» (стр.26).

 

Выявлено высокое содержание высказываний, формирующих крайне позитивную установку на жертвование своей жизнью. Необходимо особо подчеркнуть формирование позитивной смысловой установки на женщин-шахидов и потребности подражать идеализированному образу женщины-шахида:

«Сахабы никогда не боялись жертвовать своей жизнью и имуществом для возвеличивания Всевышнего Аллаха и распространения религии Ислам. Когда Пророк просил помощи, сподвижники отдавали все, что имели. И женщины, проявляя беззаветную преданность Всевышнему Аллаху и Его Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) без колебаний расставались со своими украшениями — серьгами, браслетами, ожерельями. А если требовалось — жертвовали своими жизнями на пути Всевышнего Аллаха, как Сумейя (да будет доволен ею Аллах), ставшая первой женщиной-шахидом в истории Ислама» (стр.24-25)

 

В качестве примера для подражания приводится рассказ об отношении матери к смерти четырех своих сыновей.

«Сестра Айши (да будет доволен ею Аллах) Асьма (в последние годы своей жизни ослепшая от слез), когда ее сын собрался в поход, дотронулась до него рукой и, поняв, что он облачился в доспехи, сказала: «О сын мой, зачем же ты, подобно трусу, надел доспехи? Сними их». Ханса (да будет доволен ею Аллах), потеряв четверых своих сыновей в битве Кадисия, не опечалилась, а напротив, воздала хвалу Всевышнему Аллаху за то, что стала матерью четырех шахидов. Пожертвовали в мусульманскую казну все свое состояние и драгоценности и другие мусульманки, жены ближайших сподвижников Пророка, как например супруги халифов Османа и Омара бин Абдуль Азиза (да будет доволен ими Аллах)» (стр.25).

 

Отмечены примеры, формирующие позитивную установку на нанесение увечий.

В самые трудные дни, во время похода Табук, когда женщины сахабы снимали все свои украшения, чтобы отдать их Посланнику Всевышнего Аллаха, одна 11-летняя девочка решила пожертвовать свои серьги, но так как носила их давно и они никак не расстегивались, от волнения она вырвала их из ушей и отдала эти окровавленные украшения ради Всевышнего Аллаха» (стр.25).

 

Отмечены примеры, формирующие позитивную установку на терпение мучений, жертвование женщиной жизнью своей несовершеннолетней дочери.

«Фараон очень рассердился и спросил: «Значит, ты тоже веришь в Бога Мусы?» Она ответила: «Да!» Тогда Фараон начал мучить её. Но вопреки всем мучениям, она не отступила от религии Единобожия. Фараон приказал принести маленькую пятилетнюю дочь служанки, и ей пригрозили: «Если ты не отречешься от религии Мусы (мир ему) и не признаешь богом Фараона, мы перережем горло твоей дочери». Даже несмотря на эту жестокую угрозу, благочестивая Машита не отреклась от веры. В конце концов на ее глазах убили ее дочь и кровью ребенка вымазали лицо Машиты. Но она с любовью к Всевышнему Аллаху сказала: «Аллах — Один. Бог — Един. А Муса — Его Посланник». Фараон и его окружение впали в еще большую ярость. На этот раз принесли ее трехмесячного ребенка, поднесли его к матери, и ребенок начал искать ее молоко. Но ребенка забрали у матери, сказав: «Если ты не отречешься от этого пути, мы бросим его в печь». Благочестивая Машита и в этот раз проявила терпение и не отказалась от веры в Всевышнего Аллаха. И ребенка действительно бросили в огонь! По преданию, он воскликнул: «О моя любимая мама! Не отрицай Истинную религию. Терпи. Я вижу, тебе остался лишь один шаг, чтобы попасть в Рай». Эти слова младенца послужили причиной того, что многие из окружающих уверовали в Всевышнего Аллаха и в Его Пророка. А сама Машита стала женщиной-шахидом и отправилась вслед за своими детьми в Рай» (стр.184-185);

«Абу Хурайра передает, что Фараон уложил Асию на спину, а затем привязал к столбу. На грудь ей положили жернова и стали подвергать ее разным пыткам и мучениям. В это время Пророк Муса (мир ему) проходил мимо, увидел эти пытки и понял, как сильно она страдает. Она подала знак, что ей приходится очень трудно. Пророк Муса (мир ему) читал дуа, прося за нее Всевышнего Аллаха, и Асия перестала чувствовать боль и умерла шахидом. По другой версии, Асию бросили в пустыне. Ангелы делали ей тень, прикрывая ее своими крыльями, но все-таки она умерла и стала шахидом» (стр.185).

Таким образом, представленные материалы содержат побуждение к действиям, предполагающим нарушение "права на жизнь и личную неприкосновенность" (ст.3 "Всеобщей декларации прав человека").

 

 

46. книга с изображением гор, Абду-ль-Азиз Аль Абдуль-ли-Лятыф, «Правильное поведение и очищение души», издательство «Мир», Екатеринбург, 2009 г., 118 страниц.

 

Ответ на вопрос 1. Да. В представленных материалах содержится информация, направленная на возбуждение религиозной розни (вражды), а также информация, обосновывающая или оправдывающая необходимость распространения данных утверждений и заявлений.

 

Автор использует категоризацию «Мы - Другие», где к «Другие» относит тех, кто не поклоняется Аллаху. Представителям этой категории автор дает следующие характеристики: «нечестивцы», «неверующие», «невежды», «сбившиеся с истинного пути», «невежественные лицемеры». Сюда также относятся «многобожники», «язычники». С категорией «Другие» связываются понятия «ересь», «лицемерие», «скверна», в противовес понятию «истина», которое связывается с категорией «Мы».

 

«Они сбились с истинного пути и отвернулись от руководства всевышнего Аллаха» (стр.20);

«Они дошли до ереси и лицемерия и начали утверждать, что приближенные Аллаха лучше пророков и не нуждаются в них» (стр.21);

«А тех, кто не знает этих границ, Всевышний назвал невежественными лицемерами» (стр.30);

«А придавание Аллаху сотоварищей или многобожие – напротив, самое скверное, самое отвратительное и омерзительное из явлений» (стр.63);

Таким образом, даже будучи неверующими и язычниками, эти люди признавали, что они – нечестивцы, и то, что они творят – скверна…» (стр.66).

 

В отношении представителей категории «Другие» допускается осуществление действий, направленных на причинение вреда:

«Они также считают, что необходимо воздерживаться от причинения вреда другим и злословия, если только речь не идет о человеке, который не скрывает своей приверженности нововведениям и призывает к ним – говорить о таком человеке не значит злословить» (стр.7).

 

Имеются прямые указания на необходимость испытывать ненависть по отношению к представителям категории «Другие».

«… любить ради религии и ненавидеть ради религии, избегать споров об Аллахе, отдаляться от приверженцев нововведений и заблуждений и не одобрять поведение невежд, потакающих своим страстям» (стр.8).

 

Кроме того, «Другие» указываются в качестве «врага», с которым необходимо вести «борьбу».

«Совершенное поведение - … привычка отворачиваться от невежд, дозор на границе, борьба с врагом…» (стр.17)

 

Ответ на вопрос 2. Нет. В представленных материалах не содержится пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальной принадлежности, а также информации, обосновывающей или оправдывающей необходимость распространения таких взглядов и мировоззрений.

 

Ответ на вопрос 3. Нет. В представленных материалах не содержится информации, направленной на нарушение прав, свобод человека и гражданина в зависимости от его религиозной, национальной принадлежности или отношения к религии, а также информации, обосновывающей или оправдывающей национальное и (или) расовое превосходство либо оправдывающей практику совершения военных или иных преступлений, направленных на полное или частичное уничтожение какой-либо этнической, социальной, расовой, национальной или религиозной группы.

 

Заключение экспертов.

 

Ответ на вопрос 1.

Представленные материалы [объект № 20 (книга зеленого цвета, Осман Нури Топбаш, «Пророк Мухаммад Мустафа-1», серия 4), № 21 (книга зеленого цвета, Осман Нури Топбаш, «Пророк Мухаммад Мустафа-2», серия 5), объект № 40 (книга зеленого цвета, Осман Нури Топбаш, «История пророка 2»), объект № 46 книга с изображением гор, Абду-ль-Азиз Аль Абдуль-ли-Лятыф, «Правильное поведение и очищение души»] содержат информацию, направленную на возбуждение религиозной розни (вражды), а также информацию, обосновывающую или оправдывающую необходимость распространения данных утверждений и заявлений.

 

Ответ на вопрос 2.

В материале [объект № 22 (книга синего цвета, Абу Хамид аль-Газали, «Наставление правителям»)] содержится пропаганда неполноценности граждан по признаку их отношения к религии. Такая информация носит единичный характер.

 

Ответ на вопрос 3.

Представленные на исследование материалы [объект № 2 (книга желтого цвета, «Мухтасар», «Учебное пособие обеспечивающее необходимыми занятиями по Исламу»), объект № 18 (книга желтого цвета, Шейх Хасан Хильми Афанди, «Хуласат –Уль-Адаб Лиман арада фатх-аль», «Сущность этики для желающих открыть врата познания Аллаха»), объект № 20 (книга зеленого цвета, Осман Нури Топбаш, «Пророк Мухаммад Мустафа-1», серия 4), № 21 (книга зеленого цвета, Осман Нури Топбаш, «Пророк Мухаммад Мустафа-2», серия 5), объект № 40 (книга зеленого цвета, Осман Нури Топбаш, «История пророка 2»)] содержат информацию, направленную на нарушение прав, свобод человека и гражданина в зависимости от его религиозной принадлежности или отношения к религии.

Выявлены высказывания, побуждающие к действиям, предполагающим нарушение "права на жизнь и личную неприкосновенность" (ст.3 "Всеобщей декларации прав человека"), "права владеть имуществом как единолично, так и совместно с другими" (ст.17), "права на свободу религии" (ст.18).

 

 

 

Для сведения привожу суждения о других книгах, в которых эксперты нашли признаки противоправности. Странность суждений экспертов по этим книгам, а так же то, что эксперты не ориентируются в политической ситуации в стране, будет понятно только мусульманам и специалистам.

 

2. книга желтого цвета, «Мухтасар», «Учебное пособие обеспечивающее необходимыми знаниями по Исламу», Духовного управления мусульман Украины, Киев, 2004 г., 84 страницы.

 

Ответ на вопрос 1. Нет. В представленных материалах не содержится информации, направленной на возбуждение религиозной розни (вражды), а также информации, обосновывающей или оправдывающей необходимость распространения данных утверждений и заявлений.

 

Ответ на вопрос 2. Нет. В представленных материалах не содержится пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальной принадлежности, а также информации, обосновывающей или оправдывающей необходимость распространения таких взглядов и мировоззрений.

 

Ответ на вопрос 3: Да. Представленные материалы содержат информацию, направленную на нарушение прав, свобод человека и гражданина в зависимости от его религиозной принадлежности или отношения к религии.

 

В тексте содержится информация о том, что против людей, не соблюдающих религиозные предписания, дозволено применять силу, совершать физическое воздействие.

«Нужно избегать совершения всех грехов и не позволять совершать их другим, а так же препятствовать силой, при возможности » (19);

«Применять физическое воздействие после достижения ими десяти лет за то, что они не выполняют Намаз, а так же не соблюдают Пост, если держать Пост им по силам» (стр.26);

«Правитель должен наказывать человека, не выполняющего Намаз из-за лени, если он не покаялся, хотя он и остается мусульманином» (стр.26);

«Если же он не вернулся к Исламу, произнеся Шахадатан, то нужно заставить его раскаяться: или же он примет Ислам, или его накажет халиф в случае его отказа принять Ислам» (стр.18).

 

Кроме того, в материалах присутствует единичное высказывание о том, что в случае отступления от веры, имущество передается в пользу исламской казны.

«Его имущество, приобретенное в период отступления от Веры, принадлежит Исламской казне» (стр.18)

 

Выявлены высказывания, побуждающие к действиям, предполагающим нарушение "права на жизнь и личную неприкосновенность" (ст.3 "Всеобщей декларации прав человека"), "права владеть имуществом как единолично, так и совместно с другими" (ст.17, там же), "права на свободу религии" (ст.18, там же).

 

18. книга желтого цвета, Шейх Хасан Хильми Афанди, «Хуласат –Уль-Адаб Лиман арада фатх-аль», «Сущность этики для желающих открыть врата познания Аллаха», Махачкала, 2005 г., издание 2-е, 128 страниц.

 

Материалы являются частью системы воздействия, направленной на:

 

1) Развитие таких качеств личности, как подчиняемость, управляемость, беспрекословное исполнение любых требований:

«Мюрид должен отрицать для себя свою сущность, и утверждать сущность своего шейха» (стр.51)

«Тот, кто испытывает шейхов, отрицает или же возражает им, попадет в большие беды и умрет в неверии» (стр.13)

«Подтверждай все, что скажет муршид, и не возражай ему …(стр.32)

 

2) Самоконтроль эмоциональной сферы:

 

«Люби тех, кого любит шейх, и отвернись от тех, кого он не любит. Оставь в стороне людей, занимающихся дурными нововведениями в религии, а так же людей беспечных (не поминающих Аллаха), и особенно отдаляйся от людей, отрицающих тарикатских шейхов! Отдались от них, как от огня» (стр.26)

«Остерегайся смеха и гнева – они оба гасят свет сердца, умершвляя его» (стр.30)

«Находясь рядом с муршидом не смейся громко, ибо это самое худшее для тебя» (стр.32)

 

3) Самоконтроль поведенческой сферы:

 

«Мюрид, желающий усердного поклонения (сулук) в уединении, должен соблюдать 21 адаб, как об этом сказано в книге «аль-Халидийя» … 11. Сокращение продолжительности сна. Не спать с вытянутыми ногами» (стр. 95-96)

«Находясь возле муршида, не принимай пищу, не одевай его одежду, не пей из его посуды, не совершай омовение из его кувшина, не садись на его коня (транспорт) и на место, где сидел он» (стр. 34).

«Не садись при нем, скрестив ноги, и будь рядом с ним, только спрятав ноги под себя» (стр.23).

 

Ответ на вопрос 1. Нет. В представленных материалах не содержится информации, направленной на возбуждение религиозной розни (вражды), а также информации, обосновывающей или оправдывающей необходимость распространения данных утверждений и заявлений.

 

Ответ на вопрос 2. Нет. В представленных материалах не содержится пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальной принадлежности, а также информации, обосновывающей или оправдывающей необходимость распространения таких взглядов и мировоззрений.

 

Ответ на вопрос 3: Да. Представленные материалы содержат информацию, направленную на нарушение прав, свобод человека и гражданина в зависимости от его религиозной принадлежности или отношения к религии.

 

В тексте содержится информация, побуждающая к действиям, предполагающим нарушение "права на жизнь и личную неприкосновенность". Обоснованием при принятии решений о таких действиях являются религиозные мотивы:

 

«Постарайся немедленно выполнить волю шейха, если даже тебе прикажут отрезать голову, и не ищи этому другой причины, кроме как шариатской» (стр.34).



Текст экспертизы приводится ниже после небольшого комментария.

В 2010 году УФСБ России по Республике Татарстан добилось осуждения 13 мусульман, большинство из которых были студенты, за, якобы, приготовление к насильственному свержению конституционного строя и насильственному захвату власти, то есть за приготовление к революции.

Одним из доказательств по этому уголовному делу была экспертиза кандидата филологических наук Аллы Фроловой, которая провела более 30 экспертиз, за три с половиной месяца прочитала и проанализировала 34405 страниц печатного и рукописного текста. Впоследствии, на вопрос защиты о своих способностях, ответила, что владеет методом скорочтения. Вообще, на многие вопросы в ходе допроса эксперт давала ответы, не соответствующие теме вопроса, и впоследствии суд стал отводить все вопросы.

За основу своих экспертиз Алла Фролова взяла брошюры профессора Федора Кондратьева, в «научных» трудах которого имеются следующие утверждения: «отмеченное положение является отдаленным результатом процесса, который начался в 1054 году с отделения католической церкви от Единой Святой Апостольской Церкви. Далее, через пятьсот лет от католицизма отделился протестантизм, а затем началось прогрессирующее деление на новые ветви. Чем дальше эти ветви были от ортодоксального ствола в виде Православной Церкви, тем меньше в них было духовности», «Идеология культовых новообразований направлена на деструкцию национальной духовности, на её замену собственной системой ценностей. В отличие от традиционных религий (носящих характер «духовной симфонии» в отношении с государством), культовые новообразования противостоят интересам государства в пассивной или активной форме, вплоть до использования своих адептов в шпионских и террористических актах». В текст одной из его брошюр Анна Фролова вставила фразы из некоторых представленных на исследование книг в отрыве от их контекста, в результате чего получилась «экспертиза».

Согласно указанным заключениям вся представленная на исследование мусульманская литература «оказывает отрицательное, деструктивное (разрушительное) воздействие рациональное, логическое мышление, изменяет сознание», «имеет направленность на подавление личности, его индивидуального опыта, изоляцию от внешнего мира, что может оказывать воздействие на поведенческие реакции человека в обществе и изменение его личности в виде невротических расстройств, провоцировать возникновение острых психопатологических симптомо-комплексов, асоциальных форм поведения, развития поведенческих девиаций». Эксперт так же сделала многие другие пугающие выводы.

Вместе с тем использованная Аллой Фроловой методика позволила утверждать, что все остальные книги, в том числе «Новый завет Господа нашего И.Христа», не оказывают никакого влияния на человека, в том числе на его психические реакции (эта экспертиза приводится ниже).

Однако из материалов дела, в котором использовались экспертизы Аллы Фроловой (заключения судебно-психиатрических экспертов, а так же характеристики обвиняемых с места жительства и места работы, допросы свидетелей), следует, что обвиняемые - психически здоровые люди. У них крепкие семьи, прекрасные взаимоотношения с родителями, они ведут активную общественную деятельность, с окружающими доброжелательны, вежливы, имеют спокойный, уравновешенный характер, имеют свою точку зрения, трудовые обязанности выполняют добросовестно, являясь примером для других, у них полное отсутствие алкоголизма и наркомании, некоторые из них оставили преступный образ жизни, преступления в сфере незаконного оборота наркотиков и имущественные преступления, что свидетельствует, что их религия играет роль социально-реабилитирующего фактора.

И это все на фоне того, что невротические расстройства и психогенные депрессии являются самыми частыми видами психических расстройств: по данным представительных обследований, в том числе и у нас в стране, невротические расстройства выявляются у 50-70% считающихся практически здоровыми людей.

Защита безуспешно пыталась доказать суду, что полный контроль над личностью, согласно данных современной психологии, невозможен, вопреки утверждениям Аллы Фроловой. Согласно данных социальной психологии и социологии печатная продукция, как и вся информация, не действует на население, в данном случае на верующих, непосредственно, а опосредуется через восприятие и мнение лидеров малых референтных групп. Каждой религиозной и социальной группе свойственно утверждать, что их идеология и образ жизни лучше, единственно правильный, чем другие; они так же эти группы ограничивают привязанности своих последователей к представителем других религий; если верить мнению эксперта, то заявления оппозиции о ущемлении ее прав в демократической стране может «детерминировать социальную дезадаптацию» ее сторонников, «возбуждать национальную, религиозную и социальную вражду».

 

 

 

Заключение эксперта психолога №7

по уголовному делу №606008


Составлено 07 июня 2007 года

установленные уголовно-процессуальным законом требования к проведению экспертизы, предусмотренные статьями 195, 199 и 204 УПК РФ, а так же права и обязанности эксперта, предусмотренные статьей 57 УПК РФ, мне разъяснены. Об ответственности за дачу заведомо ложного заключения, предусмотренной статьей 307 УК РФ предупреждена.

С 09 марта 2007 года по 07 июня 2007 года на основании постановления следователя следственной группы следственного отдела УФСБ РФ по РТ майора юстиции Лицкевича м.а. от 9 марта 2007 года мною специалистом психологом Фроловой Аллой Владимировной, имеющей два высших образования - филологическое и психологическое, кандидата психологических наук, имеющей стаж работы по специальности 9 лет, специализацию по общей и медицинской психологии, членом профессиональной психотерапевтической лиги, доцентом, заведующей кафедрой практической психологии татарского государственного гуманитарно- педагогического университета, имеющей опыт производства психологических экспертиз, проведена психологическая экспертиза материалов, по содержанию имеющих принадлежность к идеологии международной террористической партии «Хизб-ут-тахрир аль ислами» («партии исламского освобождения»), изъятых в процессе следствия по уголовному делу № 606008, в ходе обыска проведенного 07 декабря 2006 года по месту жительства Рафикова Д.А по адресу: г. Казань, ул...

 

На разрешение экспертов поставлены следующие вопросы:

1. Может ли содержание представленных на исследование материалов оказывать воздействие на поведенческие реакции человека в обществе и изменение его личности?

2. Направлено ли содержание представленных на исследование материалов, на возбуждение ненависти либо вражды, унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, социальной группе ?

3. Направлено ли содержание представленных на исследование материалов на побуждение личности к совершению насильственных действий по мотивам идеологической, политической, расовой, национальной или религиозной ненависти либо вражды?

4. Может ли содержание представленных на исследование материалов оказать влияние на сознание личности путем формирования представлений о необходимости изменения существующего государственного устройства и создания государство в форме Халифата?

В распоряжение эксперта представлены:

1. журнал «Аль-Ваъй» № 236 за октябрь 2006 года, на 54 листах, в 4 экземплярах.

2. брошюра формата А5 с машинописным текстом на 15 страницах, с заголовком «Понятие покорности в Исламе». Страницы пронумерованы порядок нумерации не нарушен.

3. листы бумаги формата А4 на 4 листах с машинописным текстом с заголовком «Ответы на вопросы» текст начинается со слов «1. Что за состязательность.. » и оканчивается «... 30 сафар 1426 09/04/2005».

4. листы бумаги формата А4 скрепленные металлической скобкой с маши- описным текстом на 3 листах. Текст начинается со слов «Обман является оружием..» оканчивается «... 17 мая 2005г».

5. листы бумаги формата А4 скрепленные металлической скобкой с машинописным текстом на 4 листах, с заголовком «Идеологическая и политическая борьба».

6. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом текст начинается со слов «Секуляризм потерпел...» оканчивается «... 19.09.2004».

7. листы бумаги формата А4 скрепленные металлической скобкой с машинописным текстом на 2 листах с заголовком «Америка и Европа борются между собой за страны Шама, будьте же им помехой мусульмане!».

8. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом с заголовком «Оккупационные силы прикрывают свое безвыходное положение преступными взрывами».

9. листы бумаги формата А4 скрепленные металлической скобкой с машинописным текстом озаглавленный «Призыв и призывающий», на 3 листах.

10. листы бумаги формата А4 скрепленные металлической скобкой с машинописным текстом озаглавленный «Приукрашивание демократии в глазах мусульман», на 3 листах.

11. брошюра формата А5 с машинописным текстом с заголовком «Причина раскола среди братьев» на 8 страницах. Страницы пронумерованы порядок нумерации не нарушен.

12. 2 листа бумаги формата А4 с машинописным текстом, листы скреплены металлической скобкой с заголовком «Даъват вне мажал (территория, на которой возможно установление исламского государства) и в не исламских странах».

13. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом с заголовком «Поведение в области дискуссий и прений».

14. брошюра с машинописным текстом «Призыв и призывающий» на 11 страницах.

15. брошюра с машинописным текстом с заголовком «Решение шариата относительно национализма и патриотизма» на 15 страницах.

16. Лист бумаги формата А4 с машинописным текстом сброшюрован в формате А5 с заголовком «Обращение Буша - это объявление нападения на страны мусульман и начало развала Соединенных Штатов Америки», в 2 экземплярах.

17. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом с заголовком «Создание политических партий-Фард».

18. 2 листа формата А4 скрепленные металлической скобкой с машинописным текстом с заголовком «Ответы на вопросы» текст начинается со слов «1.25 Августа 2005 года...» и оканчивается «...28/08/2005».

19. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом с заголовком «Саммит в Шарм аш-Шейхе - очередное звено в цепи унизительных поступок».

20. 2 листа формата скрепленные металлической скобкой с машинописным текстом с заголовком «Американская политика в отношении России и стран СНГ».

21. 21 листа формата А4 скрепленные металлической скобкой с машинописным текстом с заголовком «Великие мировые державы не имеют единства между собой на своих саммитах, но едины против вас - мусульмане».

22. лист формата А4 с машинописным текстом с заголовком «Речь по случаю Рамадана».

23. 3 листа формата А4 скрепленные металлической скобкой с машинописным текстом с заголовком «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Опровержение заключения экспертов».

24. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом с заголовком «Британское правительство раскрывает свой истинный план против Ислама и исламского мира атакой шариата и государства Халифата».

25. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом с заголовком «Обязательность сплочения для того, что бы вернуть Халифат», в 2 экземплярах.

26. листы бумаги формата А4 скрепленные металлической скобкой с машинописным текстом с заголовком «Возможно, эта информация поможет некоторым ребятам. Чтение дуа «Кунут» в тяжелых ситуациях», на 2 листах.

27. листы бумаги формата А4 скрепленные металлической скобкой с машинописным текстом с заголовком «Исламское братство», на 2 листах.

28. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом сброшюрован, не скреплен в формат А5 с заголовком «Воззвание Хизб-ут-Тахрир к ученым Аль-Азхара».

29. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом сброшюрован в формат А5, текст начинается со слов «Хвала Аллаху, Его...» оканчивается «...Господу миров!».

30. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом, начинается со слов «Хвала Аллаху, Его...» оканчивается «...различных городов России.».

31. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом с заголовком «Вопросы по теме «Путь к вере».

32. листы бумаги формата А4 с машинописным текстом скрепленные нервической скобкой с заголовком «Выборы в зловредный палестинский законодательный орган-это план неверных, участие в котором запрещается», на 2 листах.

33. листы бумаги формата А4 с машинописным текстом скрепленные металлической скобкой, с заголовком «Хидаят и долалат», визуально определяется, распечатка с одноименной брошюры, на 4 листах, в 6 экземплярах.

34. листы бумаги формата А4 с машинописным текстом скрепленные механической скобкой, с заголовком «Ар-ризк только в руках - Аллаха Тааля», визиуально определяется, как распечатка с одноименной брошюры на 2 листах, в 3 экземплярах.

35. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом с заголовком «Ответ на вопрос», текст начинается со слов «Всевышний Аллах...» оканчивается «...15/07/2005».

36. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом в виде таблицы с указанием адресов и телефонов посольств стран мира, в 2 экземплярах.

37. листы бумаги формата А4 с машинописным текстом скрепленные металлической скобкой с заголовком «Слово истины горькое, однако, это праведное наставление. Принятие власти, находясь под оккупацией, является ловушкой, которая ведет тебя к признанию еврейской государственности», на 2 листах, в 5 экземплярах.

38. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом с заголовком «Пресс- заявление», текст начинается со слов ««Тотал» заявил...» оканчивается «...31.01.2006», в 5 экземплярах.

39. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом с заголовком «Пресс- релиз. Хизб-ут-Тахрир проводит митинг против расширения пакистано- израильских отношений», в 2 экземплярах.

40. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом с указанием наименования и телефона средств массовой информации города Казань, в 2 экземплярах.

41. листы бумаги формата А4 с машинописным текстом скрепленные металлической скобкой, текст начинается со слов «Перевод текста...» оканчивается «... на закон», на 2 листах.

42. листы бумаги формата А4 с машинописным текстом скрепленные металлической скобкой с заголовком «Репрессии над мусульманами продолжаются», на 2 листах, в 3 экземплярах.

43. листы формата А4 с машинописным текстом скрепленные металлической скобкой с заголовком «Оружие массового поражения запада и внешняя политика колониалиста. Исследование мусульманского сообщества в Англии», на 6 листах, в 3 экземплярах.

44. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом с заголовком «Буш говорит: «мы сброем бороды их мужчин, снимем хиджабы их женщин, и внесем сексуальные фильмы в их спальни», в 4 экземплярах.

45. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом с заголовком «Открытое письмо», текст начинается со слов «Уважаемый правитель...» оканчивается «..29.01.2006», в 5 экземплярах.

46. листы бумаги формата А4 с машинописным текстом скрепленные механической скобкой с заголовком «Призыв Хизб-ут-Тахрир к исламской умме и в особенности к тем, кто обладает силой в ней», на 3 листах, в 2 экземплярах.

лист формата А4 с машинописным текстом с заголовком «Надругательство над пророком Аллаха (с.а.в.) призывает мусульман: «Установите Халифат хранителя Ислама и мусульман!», в 5 экземплярах.

47. лист бумаги формата А4 с таблицей с заголовком «Декабрь аенда намаз вакытлары». Мечеть Нурулла».

48. книга «Ислам отвечает на вопросы современности» в обложке зеленого цвета на 319 страницах.

49. брошюра формата А6 с машинописным текстом с заголовком «Демократа система неверия» на 76 страницах. Страницы пронумерованы порядок нумерации не нарушен. Брошюра обернута в фрагмент цветного полиграфического издания, название которого в ходе осмотра определить не удалось, края которого склеены липкой лентой.

50. брошюра формата А5 с машинописным текстом с заголовком «Путь» в обложке зеленого цвета, обклеенная липкой лентой, на 40 страницах. Страницы пронумерованы порядок нумерации не нарушен.

51. брошюра формата А5 с машинописным текстом с заголовком «Система Ислама» на 120 страницах. На 120 странице имеется рукописный текст, выполненный красителем синего цвета. Страницы пронумерованы порядок нумерации не нарушен.

52. брошюра формата A5 с машинописным текстом с заголовком «Основы исламской нафсийи» на 308 страницах. Страницы пронумерованы порядок нумерации не нарушен.

53. книга «Смерть конец света ад» Харун Яхья, на 175 страницах.

54. брошюра формата А5 с машинописным текстом с заголовком «Система правления в Исламе». По тексту имеются рукописные пометки в виде подчеркиваний и надписей, выполненный красителем синего, серого, красного, черного цвета.

55. брошюра формата А5 с машинописным текстом с заголовком «Исламская личность» на 232 страницах. По тексту имеются рукописные пометки в виде подчеркиваний, выполненный красителем красного цвета. Страницы пронумерованы порядок нумерации не нарушен.

56. ксерокопия журнала «Аль-Ваъй» № 236, от октября 2006 года, на 54 страницах.

57. брошюра формата А5 в обложке зеленого цвета, с машинописным текстом с заголовком «Партийное сплочение» на 37 страницах. Страницы пронумерованы и порядок нумерации не нарушен.

58. брошюра формата А5 с машинописным текстом с заголовком «Дух и духовный аспект» на 11 страницах. Страницы пронумерованы порядок нумерации не нарушен.

59. брошюра формата А5 с машинописным текстом с заголовком «Беднякам которые удержаны на пути Аллаха...» на 11 страницах. Страницы пронумерованы и порядок нумерации не нарушен.

60. брошюра формата А5 с машинописным текстом с заголовком «Путь к вере» на 32 страницах, без обложки. Страницы пронумерованы порядок нумерации не нарушен.

61. брошюра формата А5 с машинописным текстом с заголовком «Тафсир и транскрипция аятов из книги «Низам-уль-Ислам» на 28 страницах. Страницы пронумерованы порядок нумерации не нарушен.

62. брошюра с рекламой православной воскресной школы при Никольском соборе, Баумана, 5, на 2 листах с рукописной надписью на первом листе с лицевой стороны, «КУФР» выполненная красителем синего цвета.

63. брошюра формата А5 с машинописным текстом с заголовком «Концепция Хизб-ут-Тахрир» на 42 страницах. По тексту имеются рукописные пометки в виде подчеркиваний и надписей, выполненный красителем синего и серого цвета. Брошюра обернута в фрагмент газеты «Восточный экспресс», на которой имеются рукописные надписи, предположительно на арабском языке, выполненные красителем синего цвета. Страницы пронумерованы порядок нумерации не нарушен.

64. брошюра формата A5 с машинописным текстом с заголовком «Наука (Ильм) и Просвещение Сакафат)» на 84 страницах. По тексту имеются рукописные пометки в виде подчеркиваний, выполненные красителем зеленого и красного цвета. Страницы пронумерованы порядок нумерации не нарушен.

65. книга «Влияние» автор Дмитрий Верещагин, в обложке изготовленной промышленным полиграфическим способом, на 187 страницах.

66. ксерокопия журнала «Аль-Ваъй» № 232 за июнь 2006 года, на 54 страницах.

67. ксерокопия «Информационный дайджест» № 6 октябрь 2006 года, на 22 страницах.

68. «Новый завет Господа нашего Иисуса Христа» на 108 страницах, с левого края обклеен лейкопластырем. На последней странице имеется комбинация цифр и имя «89083303494. Тимур», выполненный красителем синего цвета.

69. лист бумаги формата А4 с заголовком «Исторический предательский союз!». На листе имеется наклейка желто-зеленого цвета с текстом на иностранном и русском языке «Корректирующий карандаш», а также рукописные нечитаемые знаки выполненные красителем синего цвета.

70. листы бумаги формата А4 с машинописным текстом скрепленные механической скобкой, на 3 листах, с заголовком «Политический анализ, политическое мышление и власть».

71. листы бумаги формата А4 с машинописным текстом скрепленные механической скобкой, на 8 листах, с заголовком «Даъват вне маджал (территория, на которой возможно установление исламского государства) и в не исламских странах».

72. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом с заголовком «Речь случаю Рамадана».

73. брошюра формата А5 с машинописным текстом с заголовком «Любовь к той жизни» на 8 страницах. Страницы пронумерованы порядок нумерации не нарушен.

74. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом, текст начинается со слов «Ответы: 1. Если...» оканчивается «...27/06/2006», в 3 экземплярах.

75. лист формата А4 с машинописным текстом с заголовком «Британское правительство раскрывает свой истинный план против Ислама и исламского мира атакой шариата и государства Халифат».

76. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом на одной стороне листа, текст начинается со слов «Ко всему необходимо...» оканчивается «...на то силы». На оборотной стороне листа имеется рукописный текст, выполненный красителем синего цвета, текст начинается со слов «Написать эссе...» оканчивается «...орел и решка».

77. листы бумаги формата А4 с машинописным текстом скрепленные металлической скобкой, на 2 листах, с заголовком «Пресс-информация» «Позиция Хизб-ут-Тахрир - Судан относительно законопроекта о политических партиях и организациях за 2006 год», в 2 экземплярах.

78. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом с заголовком «Молва о правительстве «Единства»!!!», на оборотной стороне листа также текст с заголовком «Граждане Дании рисуют «отвратительный рисунок» благородного посланника (с.а.с.), а арабские и исламские правительства дружески сотрудничают с ними!!».

79. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом с заголовком «Пресс-релиз. Халифат не сопоставим с определением «свобода» и «демократический Ислам».

80. лист формата А4 с машинописным текстом с заголовком «Комментарий к созыву первой ежегодной конференции «Хизб-ут-Тахрир» вилаят Ливана».

81. лист формата А4 с машинописным текстом с заголовком «Сражение между собой является большим и скверным преступлением, что служит интересам неверных. И правительство национального единства, первооснова которого признание «Израиля». С оборотной стороны листа машинописный текст озаглавлен «О, армии мусульман!...», в 2 экземплярах.

82. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом с заголовком «Неужели. до сих пор есть тот, кто не ведает о сущности испорченной тиранской республиканской системы?!», по тексту имеются рукописные пометки в виде подчёркиваний, выполненный красителем зеленого цвета.

83. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом с заголовком «Риск- бы Папа римский опорочить Великий Ислам, если бы существовало исламское государство- Праведный Халифат». По тексту имеются рукописные пометки в виде подчеркиваний, выполненный красителем красного цвета.

84. листы бумаги формата А4 с машинописным текстом скрепленные механической скобкой, на 2 листах с заголовком «Ливанская кровь стала обменным товаром между Америкой и Францией при попустительстве и предательстве правителей исламских стран!», в 2 экземплярах.

85. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом, текст начинается со слов «Вопросы - ответы:...» оканчивается «...риба или другое ...16/08/2006г».

86. листы бумаги формата А4 с машинописным текстом скрепленные механической скобкой с заголовком «Призыв Хизб-ут-Тахрир к исламской умме и в особенности к тем, кто обладает силой в ней», на 3 листах, в 2 экземплярах.

87. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом с заголовком «Последнее собрание!! Министров иностранных дел арабских государств», в 3 экземплярах.

88. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом с заголовком «Дни без Халифата, слишком затянулись».

89. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом с заголовком «Не пора ли правителям, хотя бы один раз «постыдиться» за беспомощно оставленную Палестину?! Не пора ли закипеть крови в венах войск и устремиться им на помощь?!».

90. лист бумаги формата А4 с машинописным текстом с заголовком «Обязательность сплочения для того, что бы вернуть Халифат».

91. брошюра размером 10x21 сантиметр, выполненная промышленным способом в цветном исполнении «Ислам hам Заманави проблемалар».

 

ИССЛЕДОВАНИЕ

 

Все представленные на исследование предметы упакованы в пакет, перевязанный нитью с бумажным ярлыком, имеющим пояснительные надписи, заверенные подписями понятых, следователя и оттиском круглой печати «№ 9 следственный отдел УФСБ РФ по РТ».

При вскрытии упаковки оказалось следующее: на исследование представлены девяносто один объект - книги, брошюры, отдельные листы с текстом.

Одним из вопросов, вставшим перед экспертом являлся вопрос о влиянии содержания представленных на исследование текстов на сознание личности путем формирования представлений о необходимости изменения существующего государственного устройства и создания государства в форме Халифата.

Доказать или опровергнуть возможность оказывать влияние на сознание личности путем формирования представлений о необходимости изменения существующего государственного устройства и создания государства в форме Халифата, можно на основании обнаружения и подтверждения в представленных на исследование материалов элементов, известных мировой психиатрической и психической науке, способных оказать отрицательное деструктивное (разрушительное) воздействие рациональное, логическое мышление, с помощью которых при одновременном и систематическом их использовании происходит «катастрофическое изменение самосознания». Смысловое содержание термина «катастрофическое изменению самосознания» определяется следующим сочетанием признаков (Ф.В. Кондратьев, С.Н. Осколкова, 2000; R.J. Lifton, 1996):

- жесткое структурирование модели верований, контроль, регуляция я постоянная загрузка информацией (например, настойчивое повторение одних и тех же идей), полный запрет, исключение, отрицание информации из вне;

- резкое деление мира на «своих» и «чужих». Фиксированное внимание определенном противнике, что способствует сплочению сторонников;

- объявление своей доктрины абсолютной, истиной. Любая информация которая противоречит этой доктрине считается ложной;

- разделение права на существование - доктрина и члены группы разделяющие убеждения имеют право на существования, остальные - нет;

- доктрина выше личности, более реальна и истинна, чем личность и ее индивидуальный опыт.

 

Особый интерес в плане доказательства наличия в представленных на исследование текстах признаков приводящих к изменению сознания, а также аргументации в пользу направленности данной литературы на возбуждение религиозной вражды, является следующее высказывание: «исламская акыйда является единственной умственной акидой.... исламская акида является единственно верной акидой. Лишь она одна пригодна быть верной основой для мышления и склонностей.» («Исламская личность», с 10).

В этой связи необходимо отметить, что согласно теории аддиктологии информационный, эмоциональный, мыслительный, поведенческий контроль над личностью осуществляется с помощью доктрины, которая преподноситься как совершенная и абсолютная истина, которую необходимо принять и жесткого структурирования окружения, в котором общение регулируется, а допуск информации извне запрещается. Подтверждение вышесказанных положений можно обнаружить в представленных на анализ текстах. Так например, мы обнаруживаем следующие постулаты: «Ислам запрещает организовывать неисламские политические партии и сплочения, которые организуются на противоречащей исламу основе. Разрешается появление таких партий... деятельность которых осуществляется только в рамках ислама…» («Концепция Хизб-уг-Тахрир»,с.36), « не разрешается принимать систему демократического строя, экономическую систему капитализма и общих свобод... запрещено принятие западного мировоззрения…коммунистического мировоззрения...» («Демократия. Система неверия», с.50). Согласно концепции Хизб-УТ-Тахрир «исламский образ» жизни стоит над всеми образами жизни.

Авторы брошюр утверждают, что доктрина, учение партии Хизб-Ут-Тахрир содержит в себе единственно правильную универсальную истину, настойчиво внушается мысль о том, что данное учение не является абстрактной теорией позволяющей интерпретировать реальность, а она и есть настоящая реальность. Весь материальный мир, с другими идеологиями, религиями - зло, иллюзия, поэтому мысли, желания, действия несвязанные с предписаниями Хизб-ут-Тахрира - грех: «Ислам является практической идеологией» («Система правления в Исламе», с2), «носители исламского призыва абсолютно недопустимо говорить представителям других религий или идеологий то, чтобы они крепко держались за свои религии и идеологии....они должны с мудростью и проповедью призывать их к принятию Ислама,...для осуществление того, чтобы главенство принадлежало только Исламу....носители призыва должны считать свое понимание законов правильными ....А понимание других считать ошибочным....» («Концепция Хизб-Ут-Тахрир», с.36)

Можно утверждать, что доктрина Хизб-Ут-Тахрир сводит реальность к двум полюсам: добро (носители Исламской доктрины) и зло (все остальные идеологии, страны, государства), «мы» и «они»: «запрещается для мусульман принятие демократии, пропаганда демократии, делать ее своим мировоззрением. Равно как запрещено ее осуществление в жизнь, принятие ее в качестве основы...Мусульмане обязаны полностью отвергнуть ее, ибо она есть закон наджаса (грязи)и тагута (сатаны)...» (с.75, «Демократия система неверия»). Принцип разделения мира на «своих»-«чужих», представленный в содержании данных текстов, создает условия для формирования дихотомического мышления, для которого свойственно рассмотрение проблем и их решение в ригидной (негибкой) форме «или»-«или», восприятие мира в крайностях («черное» и «белое»). В свою очередь дихотомическое мышление может способствовать возникновению невротических расстройств, асоциального поведения, отклонений от этно- и социокультурных норм.

Особую роль в становлении аномалий и отклонений личности играет идея избранности, настойчиво внушаемая Хизб-Ут-Тахрир, идея принадлежности к абсолютной истине, которая не подчиняется законам окружающего мира и является механизмом формирования фанатичного поведения. Например, «Конечно же Ислам является руководством для всего мира... Ислам считает способным все человечество принять этот призыв, а мусульман - ответственным за распространение этого призыва» («концепция «Хизб-ут-тахрир», с.33), «неверные призываются к Исламу, чтобы направить их на истинный путь и вывести из тьмы к свету. Когда в этом государстве утвердиться исполнение Ислама, оно начнет вести даъват к миру, пока Аллах не дарует победу над всякой религией»( прокламация «Дагъват вне маджал (территория, нам которой возможно установление ис- государства и не в исламских странах»). В брошюре «Исламская личность утверждается мысль о том, что формирование личности начинается только с образованием у него исламской акиды (идеи)», а также лишь «исламская акида является верной основой для мышления человека», «исламская личность обладает с особыми качествами ..., благодаря которым он выделяется среди остальных людей... Он объединяет в себе милость и строгость,... правильное понимает жизнь, по праву пользуется земными благами...Поэтому над ним не могут взять вверх качества рабов этой жизни.... Он отважно воюет на джихаде и одновременно неустанно выстаивает молитвы». Наибольший интерес в плане доказательства о направленности содержания представленных на исследование материалов на возбуждение ненависти либо вражды, унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам пола, расы, национальности, языка, религии, социальной группе представляет анализ того факта, что в данной литературе доминирующими являются идеи о мировом господстве, высказывания пропагандирующими чувство исключительности, избранности, так например, "только ислам способен привести мир к добру. ...истинное пробуждение и развитие мусульман и не мусульман, может быть достигнуто только с помощью Ислама» («Система Ислама»,с.57), « Ислам занимает центр мирового идейного руководства и ведет деятельность для спасения всего человечества...» («Ильм (знание) и Сакафат (Просвещение)»,с.8).

Подобные постулаты направлены на формирования у человека представления, о том, что на него возложена миссия, чувство избранности, причастности к спасению мира, принадлежности к передовому отряду истинных верующих, внушается мысль, что они лучше, умнее тех, кто не разделяет «исламскую акиду». Тем самым происходит мотивация человека направленная на абсолютное принятие идей, т.е. внушение ощущения избранности и особых прав может служить сильным эмоциональным стимулом для активизации деятельности последователей Хизб-Ут-Тахрир, формировать фанатичное поведение. Феномен «избранности», формирующий, с одной стороны, чувство идентификации с группой единомышленников, с другой - укрепляющий чувство превосходство над другими людьми (не исповедующих Ислам) способствует возникновению экстрапунитивного типа реагирования - открытой, резкой формой выражения агрессии, направленной на окружающих.

В тексте брошюры «Система Ислама» подробно описываются общественные связи между людьми и идеологиями. Все идеологии, кроме идеологии Ислама, оцениваются автором как непригодные для развития людей: «идеология (коммунистическая) прибегает к хитрости...за этим … руководством следуют низкие люди, потерпевшие неудачу в жизни и злобные к ней. Они поражены умственным отклонением... Капиталистическое ....руководство ...является злополучным (стр.34-35 «Система Ислама»); «только исламское ... руководство является истинным и успешным», (стр.39; «Система Ислама» ); «исламское идейное руководство является верным идейным руководством», (стр.36 ; «Система Ислама») «...мы утверждаем, что исламское идейное руководство является единственно правильным и только его следует распространять в мире»,( стр.46, «Система , Ислама»).

Из содержания представленных на анализ материалов очевидно, что Хизб- Тахрир требуют от своих последователей безоговорочного принятия исламской доктрины, для этого предусматривается разрыв эмоциональных и общественных связей со всеми, кто не признает исламскую идеологию. Что приводит к психологическому вакууму, заполнить который дозволительно только исламской идеологией.

Таким образом, активное внедрение идеи «абсолютной истины», абсолютного превосходства Исламского образа жизни над другими религиями, идеологиями, создает условия для формирования отрицательного отношения ко всем другим общепринятым социальным, культурным и религиозным нормами у представлениям, детерминирует поведенческие девиации (отклонений от нормы).

В этой связи необходимо заметить, что в психологической практике основой оценки поведения человека является анализ его взаимодействий с реальностью, т.к. главный принцип нормы - адаптивность, способность приспосабливаться к реальности. При противодействии реальности индивид активно пытается разрушить действительность, изменить ее в соответствии с собственными установками и ценностями, убежденный в том, что все проблемы обусловлены факторами действительности, и единственным способом достижения своих целей является борьба с действительностью. («Психология девиантного поведения», В.Д.Менделевич, МЕДпресс,2001). Следовательно, можно утверждать, что идея активного противодействия другим идеологиям, социокультурным нормам пропагандируемая Хизб-Ут-Тахрир, создает благоприятные условия для формирования дезадаптиввных форм поведения.

Исследование представленных материалов показало, что авторы Хизб-Ут- Тахрир создали свод квазинаучных принципов о человеческом поведении и человеческой психологии. Необоснованным, ненаучным, некорректным является суждение о том, что личность формируется только с принятием Ислама, в этой связи следует отметить, что в современной науке отсутствуют данные, свидетельствующие о том, что личностью становятся только с принятием какой-либо религиозной доктрины.

В психологии влияния, согласно концепции когнитивного диссонанса Л.Фестингера, выделяются три компонента, связанных с самосознанием человека: контроль поведения, контроль мышления, контроль эмоций и если изменить один компонент - другие последуют за ним. Подтверждение выше перечисленных положений можно обнаружить в брошюре «Система Ислама», авторы указывают на то как можно изменить поведение человека: «...чтобы человек встать на путь развития, необходимо коренным образом изменить его нынешнее мышление и образовать у него другое мышление... поведение человека связано понятиями, и если мы желаем изменить упадочное поведение человека и сделать его развитым, то, прежде нам необходимо изменить его понятия», далее уточняет как это можно сделать: «Ислам обратился к этой важнейшей проблеме человека...Принятие Ислама напрямую зависит от разумного утверждения человеком решения этой проблемы...», («Система Ислама», стр.2).

Исходя из вышесказанного, можно утверждать, что в содержании текстов представленных на анализ имеются элементы способствующие изменению самосознания, а также облегчающие контроль над сознанием и поведением личности.

Интерес в плане доказательств наличия высказывании побуждающих личность к совершению насильственных действий по мотивам идеологической, политической, национальной или религиозной ненависти и способности оказывать воздействие на поведенческие реакции человека в обществе и изменять личность представляет анализ утверждений о «всемирном заговоре» против мусульман. Идея о необходимости постоянной борьбы мусульман и кафиров является ключевой в представленной на анализ литературе. Следует задаться вопросом о том, могут ли убеждения в постоянной угрозе лишиться жизни, совершения какого-либо насилия по отношению к мусульманам со стороны не мусульман, способствовать гармоничному духовному и физическому состоянию личности. Как следует из содержания текстов авторы рассматривают не Исламский образ жизни как полное воплощение зла, поэтому, по их мнению, необходимо постоянно разоблачать «антиисламский заговор», защищаться от врагов Ислама, окружающая действительность преподносится как враждебная и опасная («кто не с нами, тот против нас»), тем самым создавая атмосферу страха, напряженности: «раньше граждане Исламского Государства могли без всякого страха и опасений путешествовать…….Однако в настоящее время этот гражданин везде чувствует одиночество, смерть, тревогу....Само путешествие ....стало опасным для жизни занятием...» («Путь», с.7), «мусульмане, придите в себя, как вам не стыдно сидеть у телевизора зная, что ваших сестер насилуют, убивают стариков и детей... мусульмане, разве не настала пора для искренних мусульман ....отомстить за ее честь и достоинство, которые втоптаны в грязь. Разве не настала пора для армии мусульман снести тоны гнета и тирании....» (Дни без Халифата, слишком затянулись»).

Подобные высказывания могут не только подстрекать к асоциальным, агрессивным действиям, но и стать причиной возникновения эмоциональных состояний, характеризующихся понижением настроения (обиды, чувства собственной неполноценности, страха, напряжения, тревоги, паники, подозрительности). Все эти эмоциональные феномены могут стать источником развития невротических реакций, входить в структуру психотического состояния и детерминировать социальную дезадаптацию. Переживание выше перечисленных эмоциональных доменов может вызывать состояние повышенной внушаемости, ощущение беспомощности, что облегчает контроль над эмоциями и поведением человека Следовательно, можно утверждать, что идеи пропагандируемые авторами брошюр. построенные на убежденности о превосходстве "исламской идеологи", «исламского образа жизни» нетерпимости к другим религиям, идеологиям и фанатизме, могут возбуждать национальную, религиозную и социальную вражду.

В этой связи следует обратить внимание на известное в мировой психологии мнение о том, что о возбуждении социальной вражды, можно судить по наличию таких признаков-феноменов групповой дифференциации: внутригруппового фаворитизма, когда есть стремление благоприятствовать членом собственной группы в противовес членам другой, а также межгрупповая дискриминация стремящаяся установить различия между собственной группой и другими, враждебность по отношению к другой группе. (К.Шериф,1999).

Можно утверждать, что в анализируемых текстах имеются признаки групповой дифференциации: внутригруппового фаворитизма, межгрупповой дискриминации, которые способны спровоцировать рост межконфессиональной напряженности, создавать конфронтацию между представителями власти и населением.

Хизб-Ут-Тахрир позиционирует себя как «мирная» организация распространяющая нормы Ислама, направляющая свои усилия для идеологической борьбы, с одной стороны, с другой, «джихад - это война со всеми кто стоит препятствием на пути распространение исламского призыва...джихад - это устранение всех препятствий на пути распространения призыва к Исламу....» («Концепция Хизб-Ут-Тахрир», с.6 ), «мусульмане, разве не настала пора для искренних мусульман ....отомстить за ее честь и достоинство, которые втоптаны в грязь. Разве не настала пора для армии мусульман снести троны гнета и тирании....» (Дни без Халифата, слишком затянулись»).

Таким образом можно утверждать, что в представленных материалах значительное число высказываний, построено на противопоставлении «исламской идеологии» как единственно правильной, идеологии "куфра" (неверных), содержат формы внешне направленной открытой агрессии, деструктивные экстремистские призывы, которые могут побуждать к активным разрушительным действиям.

Исходя из вышеизложенного, можно утверждать, что содержание некоторых представленных на исследование текстов способно оказывать жесткое психологическое воздействие на человека. Это может выражаться в возникновении в сознании человека состояния повышенной внушаемости за счет психического истощения, социальной депривации, в формировании готовности не сомневаться в правильности или неправильности собственного поведения, снятии ответственности за волевой контроль собственной деятельности. Содержание доктрины Хизб-Ут-Тахрир, манипулируя базисными человеческими потребностями, детерминирует возникновение девиации поведения в виде религиозного фанатизма, который характеризуется изменением признаков сознания: нарушением чувства собственной деятельности, осознание себя в качестве самостоятельного индивида, растворение индивидуальности, не способность критически осмысливать собственное поведение, использование аффективной логики, склонности к образованию сверхценных и бредовых идей, развитие психопатологических эмоциональных переживаний.

 

ВЫВОДЫ

 

1. Содержание представленных на исследование материалов, а именно брошюр «Аль-Ваъй» №№ 236 от октября 2006; 232 за июнь 2006; брошюр «Ильм (Знание) и сакафат(Просвещение), «Система Ислама»; «Концепция Хизб-Ут- Тахрир»; «Демократия.Система неверия», «Исламская личность»; «Партийное сплочение»; «Путь», прокламации «дни без Халифата, слишком затянулись...»; «Даъват вне маджаль (территория, нам которой возможно установление исламского государства и не в исламских странах»), «Призыв Хизб-ут-Тахрир...»; «Британское правительство...», «Рискнул бы Папа римский...»; «Обязательность сплочения», «Не пора ли правителям, хоть раз ...», «последнее собрание», «неужели до сих пор есть тот, кто не ведает о сущности...», «Сражение между собой является большим и скверным преступлением», «халифат не сопоставим с определением «свобода», «речь по случаю Рамадана» проповедует религиозную исключительность, морально-нравственное превосходство «Исламского образа» жизни и отрицает право на существование других религий, мировоззрений, политических систем, имеет направленность на подавление личности, его индивидуального опыта, изоляцию от внешнего мира, что может оказывать воздействие на поведенческие реакции человека в обществе и изменение его личности в виде невротических расстройств, провоцировать возникновение острых психопатологических симптомо-комплексов, асоциальных форм поведения, развития поведенческих девиаций.

2. Содержание представленных на исследование материалов, а именно брошюр «Аль-Ваъй» №№ 236 от октября 2006; 232 за июнь 2006; брошюр «Ильм (Знание) и сакафат(Просвещение), «Система Ислама»; «Концепция Хизб-Ут- Тахрир»; «Демократия.Система неверия», «Исламская личность»; «Партийное сплочение»; «Путь», прокламации «дни без Халифата, слишком затянулись...»; «Даъват вне мажал (территория, нам которой возможно установление исламского государства и не в исламских странах»), «Призыв Хизб-ут-Тахрир...»; «Британское правительство...», «Рискнул бы Папа римский...» «Обязательность сплочения», « Не пора ли правителям, хоть раз ...» «последнее собрание», «неужели д ах пор есть тот, кто не ведает о сущности...», «Сражение между собой является большим и скверным преступлением», «халифат не сопоставим с определением «Свобода», «Речь по случаю рамадана» направлено на возбуждение ненависти либо вражды, унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам отношения к религии, социальной группе. Содержание представленных на исследование материалов проповедует религиозную исключительность Ислама перед религиями, политическими системами, что создает благоприятные условия для формирования религиозных предрассудков, стереотипов религиозную нетерпимость, отрицательное отношение к другим культурным нормами, религиозным предрассудкам, стереотипам и детерминирует возбуждение межрегиональной вражды.

3. Содержание представленных на исследование материалов, а именно брошюр «Аль-Ваъй» №№ 236 от октября 2006; 232 за июнь 2006; брошюр «Ильм (Знание) и сакафат (Просвещение), «Система Ислама»; «Концепция Хизб-Ут- Тахрир»; «Демократия Система неверия», «Исламская личность»; «Партийное сплочение»; «Путь», прокламации «дни без Халифата, слишком затянулись...» Даъват вне мажал (территория, нам которой возможно установление исламского государева и не в исламских странах»), «Призыв Хизб-ут-Тахрир...»; «Британское правительство...», «Рискнул бы Папа римский...»; «Обязательность сплочения «Не пора ли правителям, хоть раз ...», «последнее собрание», «неужели до сих пор есть тот, кто не ведает о сущности...», «Сражение между собой является большим и скверным преступлением», «халифат не сопоставим с определением «свобода», « речь по случаю Рамадана» направлено на побуждение личности к совершению насильственных действий по мотивам религиозной ненависти либо вражды. Содержание представленных на исследование материалов направлено на формирование представлений об морально-нравственном, религиозном превосходстве Исламского образа жизни перед лицами, принадлежащих к другой конфессиональной и социальной группе (не исповедующих Ислам), а также на создание крайне негативной эмоциональной оценки, отрицательной смысловой установки в отношении представителей другого мировоззрения (не Исламского), что способствует развитию религиозного нигилизма, ксенофобии, формирует у адресатов позитивное отношение к насильственному способу разрешения имеющихся проблем.

4. Содержание представленных на исследование материалов, а именно брошюр «Аль-Ваъй» №№ 236 от октября 2006; 232 за июнь 2006; брошюр «Ильм (Знание) и сакафат(Просвещение), «Система Ислама»; «Концепция Хизб-Ут-Тахрир»; «Демократия.Система неверия», «Исламская личность»; «Партийное сплочение»; «Путь», прокламации «дни без Халифата, слишком затянулись...»; «Даъват вне мажал (территория, нам которой возможно установление исламского государства и не в исламских странах»), «Призыв Хизб-ут-Тахрир...»; «Британское правительство...», «Рискнул бы Папа римский...»; «Обязательность сплочения». «Не пора ли правителям, хоть раз ...», «последнее собрание», «неужели до сих пор есть тот, кто не ведает о сущности...», «Сражение между собой является большим и скверным преступлением», «халифат не сопоставим с определением «Свобода» « речь по случаю Рамадана» может оказывать влияние на сознание личности путем формирования представлений о необходимости изменения существующего государственного устройства и создания государства в форме Халифата. Содержание текстов, представленных на исследование, демонстрируют умысел на формирование искаженных представлений о других религиях, политических системах. На это указывает специфический подбор аргументов и высказываний (содержание построенное по принципу поляризации «мы»-«они»: мы- сильные, умные, носители единственно правильного мировоззрения; другие политические системы- воплощение зла , а поэтому опасны для мусульман: внушение об избранности, возложении на них великой миссии, принадлежности к отряду истинных верующих, направляющих историю человечества, на призыве изолироваться от других религий, идеологией, личностей не исповедующих Ислам и т.д) направленный на воздействие на сознание личности через аппеляцию о бедственном положении мусульман, гиперболизированные убеждения об угрозе жизни мусульман и как следствие, внушается необходимость здания государство Халифат, выступающее гарантом «новой, счастливой жизни» мусульман.

5. Осуществляемая деятельность представителями организации «Хизб-Ут- Тахрир». основанная на асоциальных идеях и представлениях, ставящих личность вне общества и государства, оказывает отрицательное деструктивное (разрушительное) воздействие на психологическое состояние (рациональное, логическое мышление) и эмоциональное, духовное здоровье людей, в первую очередь, детей и подростков, способствует развитию поведенческих девиаций.

6. Сделать однозначный доказательный вывод о том, что содержание других представленных на исследование объектов, за исключением брошюр «Аль- Ваъй» №№ 236 от октября 2006; 232 за июнь 2006; брошюр «Ильм (Знание) и сакафат(Просвещение), «Система Ислама»; «Концепция Хизб-Ут-Тахрир»; «Демократия.Система неверия», «Исламская личность»; «Партийное сплочение»; «Путь», прокламации «дни без Халифата, слишком затянулись...»; «Даъват вне мажал (территория, нам которой возможно установление исламского государства в не в исламских странах»), «Призыв Хизб-ут-Тахрир...»; «Британское правительство...», «Рискнул бы Папа римский...»; «Обязательность сплочения», «Не пора ли правителям, хоть раз ...», «последнее собрание», «неужели до сих пор есть тот, кто не ведает о сущности...», «Сражение между собой является большим и скверным преступлением», «халифат не сопоставим с определением «свобода», « речь по случаю Рамадана»:

- оказывает воздействие на поведенческие реакции человека в обществе и изменение его личности;

- направлено на возбуждение ненависти либо вражды, унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, социальной группе;

- направлено на побуждение личности к совершению насильственных действий по мотивам идеологической, политической, расовой, национальной или религиозной ненависти либо вражды;

- может оказывать влияния на сознание личности путем формирования представлений о необходимости изменения, существующего государственного устройства и создания государства в форме Халифата, не представляется возможным.

Эксперт: А.В.Фролова

 

Эксперты Виталий Батов и Наталья Крюкова провели экспертизу (приводится ниже) известного труда по исламскому праву, а так же исторической книги о жизни пророка ислама. Эксперты пришли к выводам, которые потрясут любого человека, в том числе о том, что эти труды могут использоваться как учебные пособия для подготовки ведения боевых действий, подготовки проведения террористической деятельности и подготовке «боевиков-смертников».

Перед тем, как привести текст этой экспертизы, считаю необходимым сделать ряд своих замечаний.

Эксперты, написавшие в своей жизни несколько «научных» статей, не читаемых никем, взяли на себя анализ с уголовно-правовой точки зрения трудов общепризнанных ученых с аудиторией, насчитывающей сотни миллиардов человек с момента написания этих книг.

Самое тяжелое, на внешний вид, обвинение, которое выдвигают эксперты в отношении книг - на с. 10 книги «Основы ислама» сказано, «что его (т.е. Пророка - прим. экспертов) Закон (Шариат) отменяет все другие законы» и на основании этого делают заключение, что «российским мусульманам с первых шагов предлагается путь отрицания нормальной жизни в государственном правовом поле». На самом деле специалисты, допрошенные в судебном заседании, пояснили, что это утверждение - простая вещь, классическое положение исламской доктрины, согласно которой бог посылал посланников, и каждый из этих посланников, принося закон, отменял предыдущий закон. Но это был не абсолютно новый закон, а в своей чистоте тот самый закон с которым приходили другие посланники, но испорченный, искаженный по ряду субъективных и объективных причин. Речь идет о религиозных законах. И это известно каждому мусульманину.

Более того, автор книги «Основы ислама» один из из самых знаменитых авторов-правоведов своего времени, а книга - памятник литературы по исламскому праву. Отношения между человеком и богом в исламе - понятие правовые, чему и посвящена эта книга - вопросы поклонения. Эта книга ничем не выдается из многих книг по исламскому праву, за исключением некоторых авторских особенностей. Вся суть экспертизы построена на том, что правовые положения, высказанные в этой книге кадия Йиада, сталкиваются с правовыми положениями российского законодательства и не могут вместиться в российское правовое поле. Но эта постановка вопроса абсурдна, потому что никто и не будет предполагать, что правовые положения шариата должны вмещаться в российское правовое поле вот так вот непосредственно, напрямую. Никто этого делать не намеревался. Если взять любую арабскую страну, там прекрасно действуют системы права, скопированные с тех стран, которые были метрополиями, и шариат прекрасно сосуществует с ним, вовсе не вмешиваясь в это правовое поле. В Великобритании шариат служит источником некоторых правовых норм, но никто не говорит о столкновении.

Что касается суждений экспертов о молитве в два раката (поклона) человека, приговоренного к казни, то эксперты, поставив эти положения в вину автору книги, сами ставят вопросы, на которые не отвечают: «О какой казни идет речь? Кто будет приводить ее в действие? Как она согласуется с вышеуказанным пунктом о подчинении лишь законам Шариата? То есть, это казнь по Шариату?»

Эксперты критикуют описание похоронных обрядовых предписаний, обрядового очищения, обрядовых предписаний после совершения актов гомосексуализма, зоофилии, некрофилии, садомазохизма и т. д., описание молитвы во время опасности.

Самое поразительное, что эксперты критикуют этикет при отправлении естественных нужд, которым предписывается удалится с людских глаз, что делает воззрения уже авторов экспертизы «выпадающими из российского правового поля».

После вышеизложенного становится непонятным, как влияет критика экспертами обрядовых предписаний на выводы экспертизы.

В экспертизе встречаются утверждения, явно противоречащие науке, например: «средневековые языки как европейские, так и восточные были еще неустоявшимися».

Попытка экспертом завуалировать научное значение критикуемого им труда фразой: «Таким образом, имеющийся перевод не может быть причислен к культурным памятникам, а является «вариациями на тему», выполненными не обозначенными авторами» опровергается показаниями нескольких специалистов-арабистов, которые не нашли в переводе существенных отличий от оригинала.

Что касается анилизируемой экспертами исторической книги, то эксперты ставят в вину автору книги фразы о том, что пророк старался, по возможности, избегать использования оружия и пролития крови, создавал препятствия в эксплуатации слабых, урегулировал закон о рабстве, а так же описания конкретных действий пророка с объяснением их причин.

Как видно, эксперты проявляют недовольство тем, что «широко используются современные военные термины: «одиночные бои», «После рекогносцировки эти двое дозорных...», «В это время сторонники оборонительной войны разубедили сторонников наступательной войны.», «...вооруженный до зубов...»], «...сформировано подразделение...», «Подразделение, возглавляемое Пророком Аллаха (С.А.С.), немедленно пустилось вдогонку за врагом.», «тактика ведения боевых действий», «тактика уличных боев», «обман противника», «рыть окопы... траншеи...», «...безоговорочная капитуляция...» и т.п.», предлагают автору книги следующий выход из ситуации: «для того чтобы подчеркнуть временной разрыв авторы прибегают к использованию архаичных текстов и языка, присущего (или близкого) данной эпохи».

Далее авторы экспертизы критикуют подачу материала автором книги, считают, что те или иные положения необходимо было представить в большем или меньшем объеме.

Примеры героизма сподвижников пророка в ходе военных действий позволили авторам экспертизы утверждать, что книга посвящена джихаду в его военной трактовке, что сделало незаконными все классические произведения, имеющие описание подвигов героев.

Как справедливо заметили допрошенные в судебном заседании специалисты, экспертиза отличается выдергиванием фраз из контекста, наполнена представлениями об исламе как агрессивной религии, что даже достаточно искорки, чтобы страшные мусульмане поднялись на джихад, что не соответствует духу ислама. В экспертизе стереотип неизбежного противостояния запада и ислама. Но, напротив, если вы побываете в нескольких исламских странах, то вы почувствуете отсутствие бытовой агрессивности, отсутствие агрессивности на государственном уровне. Специалистов удивляло, почему проведение сугубо религиозных обрядов по мнению экспертов выходит из правового поля.

 

г. Москва «13» сентября 2010 г.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПСИХОЛОГО-ЛИНГВИСТИЧЕСКОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ № 234/10

 

Нам, Батову В.И., кандидату психологических наук, доктору культурологии, в.н.с. Российского института культурологии, специалисту по психолингвистическому анализу, Крюковой Н.Н., кандидату педагогических наук, заместителю директора Российского института культурологии в соответствии со ст. 199 УПК РФ разъяснены права и обязанности эксперта предусмотренные ст. 57 УПК РФ. Об ответственности за дачу заведомо ложного заключения по ст. 307 УК РФ предупреждены.

Батов В.И. Крюкова Н.Н.

На основании постановления о назначении судебной экспертизы старшим следователем СО по г. Балашихе СУ СК при прокуратуре РФ по Московской области юристом 3 класса Власенко Н.В. по рассмотрению материалов уголовного дела № 117713 нами Батовым В.И., кандидатом психологических наук, доктором культурологии, в.н.с. Российского института культурологии, специалисту по психолингвистическому анализу, Крюковой Н.Н., кандидатом педагогических наук, заместителем директора Российского института культурологии было проведено исследование представленных текстов и изображений.

Исследование проводилось с 09 по13 сентября 2010 г.

Место проведения - Федеральное государственное научно-исследовательское учреждение «Российский институт культурологии».

Сведения об экспертах, проводящих психолого-лингвистические исследования в федеральном государственном научно-исследовательском учреждении «Российский институт культурологии».

Батов В.И., имеет высшее образование по специальности психология, ему присвоена квалификация психолога, преподавателя психологии (1970), кандидат психологических наук (1974), доктор культурологии (2003), специалист по психолингвистическому анализу. В Российском институте культурологии работает с 1995 года, в должности ведущего научного сотрудника с 2004 года; стаж работы в институте 16 лет.

Крюкова Н.Н. имеет высшее образование по специальности математика, ей присвоена квалификация учителя математики (1981), кандидат педагогических наук (1990). В Российском институте культурологии работает в должности старшего научного сотрудника с июля 1992 года, в должности заместителя директора с 2003 года; стаж работы в институте 18 лет.

2. Перед экспертами были поставлены вопросы:

1. Имеются ли в представленных текстах высказывания направленные на возбуждение ненависти либо вражды, а также на унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, а равно принадлежности к какой-либо социальной группе?

2. Имеются ли в представленных на исследование материалах элементы пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальной или расовой принадлежности?

3,. Способны ли оказать представленные на исследование материалы воздействие на поведенческие реакции человека в обществе и изменение его личности, если да, то какие именно?

4. Имеются ли в данных материалах признаки деструктивного воздействия? Могут ли предоставленные материалы использоваться в качестве единого комплекса средств пропагандистского воздействия?

5. Способны ли представленные на исследование материалы вовлечь людей участвовать в приведении враждебной деятельности в ущерб внешней безопасности Российской Федерации?

6. Способны ли представленные на исследование материалы побудить людей к совершению взрыва, поджога или иных действий, устрашающих население и создающих опасность гибели человека, причинения значительного имущественного ущерба либо наступления иных тяжких последствий, в целях воздействия на принятие решения органами власти или международными организациями каких либо решений, а также побудить угрозы совершения указанных действий в тех же целях?

7. Можно ли расценивать представленные материалы как учебные пособия для подготовке ведения боевых действий, подготовке проведения террористической деятельности и подготовке «боевиков-смертников»?

В распоряжение экспертов были предоставлены следующие материалы:

1) постановление.

2) книга «Основы ислама» автор Кадий Йяд (Издательская группа «Сад», 2008 год), 3) книга «Пророк Мухаммад Мустафа-2» автор Осман Нури Топбаш (серия «История пророков -5») (Издательская группа «Сад», 2009 год),

4) листовки формата А-4, начинающаяся со слов: «Во имя Аллаха милосердного» и заканчивающаяся словами: «И хвала Аллаху, господу миров» в количестве 3 (трех) штук, лист газеты, начинающийся со слов: «Саф Ислам» и заканчивающаяся словами: «Триумф Барака ибн ...» в количестве 1 (одной) штуки.

 

Методологические основания.

I. Характеристики экстремистской деятельности

Согласно Федерального закона "О противодействии экстремистской деятельности" 25 июля 2002 года N 114-ФЗ (в ред. Федеральных законов от 27.07.2006 N 148-ФЗ, от 27.07.2006 N 153-Ф3) для характеристики экстремистской деятельности применяются следующие понятия:

- возбуждение расовой, национальной или религиозной розни, а также социальной розни, связанной с насилием или призывами к насилию;

- унижение национального достоинства;

- пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности

- создание и (или) распространение печатных, аудио-, аудиовизуальных и иных материалов (произведений), предназначенных для публичного использования и содержащих хотя бы один из признаков, предусмотренных настоящей статьей;

- пропаганда и публичное демонстрирование нацистской атрибутики или символики либо атрибутики или символики, сходных с нацистской атрибутикой или символикой до степени смешения,

- публичные призывы к осуществлению экстремистской деятельности, а также публичные призывы и выступления, побуждающие к осуществлению указанной деятельности, обосновывающие либо оправдывающие совершение экстремистских.

- экстремистские материалы - предназначенные для обнародования документы либо информация на иных носителях, призывающие к осуществлению экстремистской деятельности либо обосновывающие или оправдывающие необходимость осуществления такой деятельности, в том числе труды руководителей национал-социалистской рабочей партии Германии, фашистской партии Италии, публикации, обосновывающие или оправдывающие национальное и (или) расовое превосходство либо оправдывающие практику совершения военных или иных преступлений, направленных на полное или частичное уничтожение какой-либо этнической, социальной, расовой, национальной или религиозной группы.

II. Религиозный экстремизм понимается как религиозная активность, направленная за пределы религиозного сообщества, нарушающая общественную и государственную стабильность.

Это ориентация на крайне радикальные идеи и цели, достижение которых осуществляется нелегитимными (с точки зрения национального государства) и неправовыми методами и средствами — ориентация на поддержку быстрых изменений политической системы государства или общественной стабильности при помощи радикальных мер.

Эксплуатация религиозной символики той или иной религиозной системы в целях пропаганды своей политической доктрины в среде необразованной части населения или же в целях сокрытия или оправдания своих политических целей. Религиозные экстремистские формы деятельности могут осуществляться в политических, этнических или религиозных группах.

III. Понятие агрессивного текста Агрессивный текст характеризуется

- обилием негативно окрашенной лексики;

- все стороны жизни в агрессивных текстах рассматриваются только с точки зрения недостатков (представляется, что вокруг все плохо, отвратительно, мерзко, страшно);

- призван настроить людей на отрицательное отношение ко всему окружающему, создать вокруг человека некий отрицательный ореол;

- лексика текстов агрессивного типа в целом нейтральна, иногда встречается разговорная лексика, а также совсем редко можно обнаружить вульгаризмы и стилистически сниженные языковые обороты;

- стилистические приемы также не слишком разнообразны. Много эпитетов, как правило, имеющих негативную окраску, сравнений, гипербол. Иногда встречаются метафоры, сарказм, аллюзии, пословицы и поговорки. Нередко можно обнаружить эпиграммы, цитаты, а также ссылки на авторитеты;

- предложения в основном простые или сложносочиненные, реже сложноподчиненные с одним или несколькими придаточными предложениями. Что же касается пунктуации, то в данных текстах она достаточно яркая. Много восклицательных, вопросительных знаков, тире, двоеточий, особенно в листовках. Короткие абзацы;

- агрессивность текста так или иначе передается человеку каким бы хорошим ни было его настроение до прочтения данного текста. В целом тексты агрессивного типа вводят людей в тревожное состояние. Человек, не осознавая конкретно причину, становится раздраженным, озлобленным. При умелом руководстве можно использовать это эмоциональное состояние для провокации асоциальных действий.

Семантические категории агрессивного текста:

содержат много лексики, относящейся к таким семантическим категориям, как

  • "низ" (снижение, деградация, ниже, понижения, упали, пасть, упаднический, понизиться, катиться вниз и др.),
  • "тоска" (горький, безысходный, порочная власть, враждебный мир, беды и унижения, крик о помощи, за все обиды и оскорбления, слезы льются потоком, рабство, нищета, унижение, угроза, предательский, преступления и др );
  • характерной чертой агрессивного типа текстов является частое употребление слов, принадлежащих к семантической категории "смерть" (умереть, умирают, повышенная смертность, смертельная опасность, "Россия или Смерть!", число умерших, похороны и др.), а также самого слова смерть, по сравнению с частотностью употребления слов, относящихся к семантической категории "жизнь";
  • обращение к физиологической стороне человеческого существования (много говориться о насилии, разврате, убийствах, самоубийствах, нищете, разрушении. Например, много слов, относящихся к семантической категории "голод" (не в силах прокормить, голодные и обездоленные, голодать, жить впроголодь, ниже прожиточного уровня, чем прокормить, латаный бюджет и др.).
  • Конец текста является более светлым, активным и содержать лексику, принадлежащую к семантическим категориям "уникальный" (удивительный, феноменальная способность, способность к самоорганизации, чрезвычайное долготерпение, неповторимый, уникальная история и др,), "жизнь", "борьба" (доблесть, упорство, терпение, бороться, упорная борьба, спасение и расцвет, восстанавливать, взлет к вершинам, духовная сила и др.), может призывать к активным действиям (бороться за..., в т.ч. за справедливость, за светлое будущее и т.п., бороться против чего-либо...).

 

Исследование:

Описание материалов.

1) Листовка на 1 л. без названия (ком. фраза «Во имя Аллаха Милостивого Милосердного» означает начало текста, но не название его) в 4-х экземплярах.

2. Место распространения — г. Балашиха.

3. Адресность:

От: без подписи

Кому: адресность отсутствует — всем, кого заинтересует данный материал, прежде всего людям мусульманского вероисповедания.

4. Организация текстового материала, обеспечивающая коммуникацию.

а) Форма предъявления сообщения

а) Тип текста в представленной статье — агрессивный.

Ведущим религиозно идеологическим тезисом всего материала является предостережение «тем, кто стремиться оставить джахильское (языческое) общество». Они «пытаются подогнать Шариат под свои ценности. тем самым грубо преступая закон Аллаха». Из них образуются течения кафиров. К кафирам автор относит иудеев и христиан. Они будут пребывать в «огне ада».

В конце текста утверждается о 1) «продолжении джихада», 2) призывы «Смерть кафирам (неверным, изменникам)», «Пришло время священной войны!», «нашими руками освободит (он) земли от кафирской оккупации».

6) Форма предъявления сообщения

а) Тип текста в представленной статье — агрессивный.

В начале текста читателю напоминают о кафирах, потом идет обращение к мыслям об аде и рае.

Данный призван запугать людей положительно относящихся к исламу или приверженце ислама не участвующих в джихаде (в том понимании, как его трактует автор текста.)

Газета «Саф ислам № 20 (286) 13 ноября 2008 года», 4 стр. В газете отсутствуют экстремистские высказывания.

Страница 11 из газета «Московский комсомолец в Уфе 20-27 декабря 2006 г.». В газете отсутствуют экстремистские высказывания.

1) Книга «Основы ислама» автор Кадий Йяд (Издательская группа «Сад», 2008 год),

2) книга «Пророк Мухаммад Мустафа-2» автор Осман Нури Топбаш (серия «История пророков -5») (Издательская группа «Сад», 2009 год),

Издательская группа «Сад» работает под патронатом одного из турецких благотворительных фондов. Нововведением ИГ «Сад» является выпуск книг на двух-трех языках, В частности, изданы сборник 40 священных хадисов на татарском и русском языках. Готовится к выходу идентичная книга на русском и башкирском. В дальнейшем планируется выпускать сборник проповедей (хутб) на арабском,, татарском и русском; арабском, башкирском и русском языках. По словам руководителя издательства Айдара Хабибуллина, это делается в связи с нехваткой исламской литературы на национальных языках. А сборник хутб, в частности, предназначен для мечетей, в которых практикуется произнесение пятничной проповеди на двух языках — русском и национальном'. <' С миру по книжке. Книжная выставка в Москве как зеркало современного исламского книгоиздания в России // Газета «МЕДИНА АЛЬ-ИСЛАМ», № 34 (.13-2} сентября 2оо? i.) -http://www.ga?eta..islanmn ,ru/modiiles.nbp?name=Neiws&tile=!ai'ticle&sicl=297>

Книга Калия Йяда содержат высказывания, могущие носить негативный, антиобщественный, в ряде случаев антигосударственный характер.

 

Рассмотрим ряд положений в книге Калия Йяда «Основы ислама: Как это понимали жители Медины». Книга представляет правовые положения суннитского маликитского мазхаба, с которым Национальная организация русских мусульман (НОРМ) решила ознакомить русскоязычных читателей. Выбор данного мазхаба основан на желании русских мусульман быть непохожими на мусульман Татарстана, Башкирии или Северного Кавказа, где следуют ханафитской и шафиитской правовым школам. Русские мусульмане избирают для себя путь отличный от других мусульман России, что говорит о попытке противопоставления себя уже в рамках самой уммы.

Обратимся к положениям, изложенным в книге средневекового автора Калия Йяда, призванной просвещать русских новообращенных.

На с. 10 четко определены «10 вещей, в реальность которых должен верить каждый мусульманин». Среди них под пунктом 7 следует «Что его (т. е. Пророка - прим.экспертов) Закон (Шариат) отменяет все другие законы.

Таким образом, русским мусульманам с первых шагов предлагается путь отрицания нормальной жизни в государственном правовом поле. Одно это положение, заложенное в головы неофитов, может привести к непредсказуемым действиям и поставить человека в конфликт с правовой системой государства.

Далее, на с. 20 в описании вида молитв говорится о молитве в два раката (поклона) человека, приговоренного к казни.

Данное положение вызывает немало вопросов. О какой казне идет речь? Кто будет приводить ее в действие? Как она согласуется с вышеуказанным пунктом о подчинении лишь законам Шариата? То есть, это казнь по Шариату? В любом случае, данное положение также выпадает из правовых норм государства.

Так же и описание молитвы, совершаемой в опасности, когда община джамаат разделяется на две группы. В книге не указано, но из сочинений других авторов мы знаем, что как правило это молитва во время ведения военных действий, когда вторая часть группы охраняет первую с оружием.

На с. 27 в обращении к Аллаху сказано: «Мы благодарим Тебя, не будучи неблагодарными, покоряемся Тебе и Тебе придаемся, сторонимся всех тех, кто отрицает Тебя».

В данном положении содержится попытка противопоставления части мусульман обществу, что также может привести к негативным общественным последствиям.

Стремление к преднамеренному обособлению, противопоставлению себя другим членам общества, содержится и в ряде статей журнала «Золотой родник». Так, в № 4 (27) - июль-август 2008, в статье проф. Хамди Дондурена «Одеваться по исламу. Как?» есть раздел, который называется «Не подражать в одежде не принявшим ислам». В материале говорится о том, что ислам «принес миру свою особенную независимость», а потому большое значение в исламе придается особой уникальности и оригинальности. «Пророк стремился, чтобы мусульмане любым своим движением, жестом, формой выражения того или иного отличались от других сообществ». Автор констатирует «Когда язычники отращивали усы - мусульмане их подрезали, когда те укорачивали свои бороды мусульмане, наоборот, их отращивали: все это делалось для того, чтобы не быть похожими ни на какую другую общину верующих или неверующих. Посланник Аллаха так и говорит: «Кто старается походить на другой народ, - тот из них».

В то время, как российские законодатели пытаются разработать законы, способные адаптировать рабочих-мигрантов (большая часть из которых является выходцами из азиатских мусульманских регионов) к условиям российской действительности, журнал «Родник» в лице своего автора проф. Хамди Дондурена ставит по всей видимости совершенно другую цель. Хотя на первой странице журнала указано, что ответственность за публикуемые материалы редакция не несет.

Цель обособления становится настолько важной, что организация русских мусульман решила противопоставить себя в выборе мазхаба даже традиционным мусульманским общинам России.

Вернемся к книге Кадийя Йада «Основы ислама». На с. 40 среди нежелательных качеств для имама указывается на «пребывание невольника (в рабстве)». В сочинении данного автора о рабстве говорится неоднократно (например, с. 84 за каждый пропущенный день поста в качестве искупления предлагается освобождать по рабу; на с. 90 указывается, что «раб или человек, находящийся в частичной зависимости, на с.94 также содержится инструкция по выплате закята в праздник разговения относительно просто рабов и рабов-кяфиров» не должен выплачивать закят), что опять же неприемлемо в рамках российского правового поля.

На с. 50, в описании молитвы по умершему говорится о том, что молитва является обязательной лишь в том случае, если человек принадлежал к исламу, а «Молиться за умершего кяфира нельзя». То есть, согласно данному положению, к кяфирам относятся и представители всех монотеистических религий, что по сути противоречит основным положениям ислама, Корана, которые не относят к неверным христиан, иудеев...

Здесь же содержится требование убедиться в том, что мертвый точно «не был убит в битве между Мусульманами и кяфирами», поскольку «Молитва по погибшему в сражении шахиду не совершается. Его не омывают. Его тело не умащивают благовониями и не заворачивают в саван, как других мертвых. Вместо этого шахида хоронят в одежде...»

На с. 70 при описании устранения нечистого сказано, что протирание применяется в трех случаях и одним из них является «Устранение крови с меча и его лезвий. Мытье нанесет вред». Конечно, возможно, это кровь животных, а не людей, но в сочетании с вышеуказанным положении о захоронении погибших в сражениях шахидах, складывается впечатление в пользу того, что эти мечи используются отнюдь не для заклания жертвенных животных.

В книге содержатся и другие положения, которые выпадают из норм российскою правового поля:

С. 66 - при описании вещей, которые делают обязательными совершение вуду (частичного омовения) в пункте 3. указывается «Физический контакт между мужчиной и женщиной с целью получения удовольствия поцелуями, прикосновения к мальчикам (гулямам) или половым органам животных с подобной целью. В случае введения головки пениса вуду недостатчно, необходимо совершить гусль (т.е. полное омовение)».

Некоторые из требований автора кажутся несовременными для наших условий. В частности отнесение к порицаемым действиям во время молитвы убийства блох или вшей (с. 29). В разделе же «Этикет при отправлении естественных нужд. Двадцать правил», правило первое «Уйти далеко в пустыню для отправления большой нужды...» выглядит и вовсе парадоксальным.

 

Краткая справка об Османе Нури Топбаше:

По состоянию на начало 2000 гг. общину, возглавляемую Османом Нури Топбашем, ряд исследователей относили к наиболее влиятельным суфийским тарикатам Турции. Эта община была создана Мехметом Эсад Эфенди, который проживал в стамбульском районе Эренкёй. Эсад Эфенди родился в Эрбиле (Ирак) и получил образование в иакшбандийской среде. В первой своей книге «Кензуль-Ирфан» («Сокровище познания»), он попытался систематизировать сферу морали на основе высказываний Пророка. Эсад Эфенди известен так же как поэт, писавший по-турецки и по-персидски. Из-за его поддержки младотурок при Абдул-Хамиде, Эсад вынужден был покинуть Стамбул и вернуться в Эрбиль, Скомпилированная переписка того периода шейха с учениками» и другими учеными вышла впоследствии как «Мактубат» («Письма»). В некоторых фрагментах можно обнаружить сведения об общественно-политическом положении Ирака в 1900-е гг. После младотурецкой революции Эсад вернулся в Стамбул, где открыл завию «Сельмие» в Ускюдаре. Он играл также немаловажную роль в Освободительной войне, но позже стал одним из ведущих критиков программы социальных преобразований М.Кемаля. Хотя прямой связи между ним и «менемемским иицедентом» (1930 г.) не обнаружено, власти воспользовались этим поводом для ареста шейха, а также его старшего сына М.Алй Эфенди. Сын был повешен; Эсад Эфенди скончался в тюрьме в 1931 г. В 1984 г. тарикат возглавил состоятельный бизнесмен, адвокат Муса Топбаш; эти функции он исполнял до самой своей смерти в 1999 г., после чего лидером общины стал его сын, Осман Нуря Топбаш. По мере изменения социально- экономической обстановки в 90-е гг., тарикат отошел от активной политической позиции, все больше приобретая характер «социально-ориентированного исламского движения» < M.Hakan Yavuz, Islam Political Identity in Turkey (Oxftyd University Press, 2003), pp, 144 -145>.

Книга Османа Нури Топбаша «Пророк Мухаммад Мустафа-2» из серии «История Пророков 5» (опубликована издательской группой «САД». 2-е издание. М„ 2009. 614 стр, Тираж 4 000 экз.) является заключительной в пятитомной «Истории пророков в свете Священного Корана». Весь пятый том посвящен военной истории мусульманской общины в мединский периода жизни Пророка Мухаммада. По сути, книга посвящена джихаду в его военной трактовке. Описывается как история, так и дается ее современная интерпретация, широко используются современные военные термины, в книге много сцен насилия.

В то же время, работа не является ликбезом, она рассчитана на уже подготовленного читателя, хорошо знакомого с основами ислама. Например, терминология, касающаяся видов намаза (таравих, нафиль и пр.) не разъясняется, а включена в общую канву повествования.

Книга составлена с претензией на научность - почти каждая страница снабжена сносками наподобие научного аппарата. Однако в большинстве ссылок даются только имена автора с указанием номера тома и страницы. Название самих произведений, места, года и языка издания в постраничных сносках не указываются. Научный аппарат (библиография, указатели) в конце книги отсутствует. Таким образом, мы не можем проверить достоверность той или иной цитаты. Порою цитаты и вовсе не подтверждаются ссылками (например, на с. 555 цитируется «высокочтимый Мавляна», но только знакомый с суфийской спецификой специалист может понять, что речь идет о Джелаладдине Руми).

Сквозной канвой через весь том проходит мысль о том, что при изучении ислама Коран не может являться единственным священным текстом, в образовательный процесс непременно должны включаться хадисы и тафсир (толкование Корана). В то же время, автор не останавливает внимание читателя на том, что хадисы, например, делятся по степени достоверности, что эти тексты могут быть канонизированы, или нет.

В книге «Мухаммад Мустафа-2» широко используется специальная, в том числе военная терминология:

С. 90 - «Иногда, соединяя политику и дипломатию с мощной разведывательной службой, Он заставлял противника отказаться от ведения военных действий».

С. 496 - «Кроме того, отсутствие аппарата, являющего мозговым центром, который заботится о возможности нации продолжать свое существование, могло бы явиться причиной крушения государства...»

Автор показывает, как, соединяя метод кнута и пряника, можно добиться лучших результатов.

С. 104 - «Ислам следует проповедовать без гнева, без раздражения, мягко, терпеливо и при помощи мудрых и прекрасных наставлений».

В книге используются понятия «тактика ведения боевых действий», «тактика уличных боев», «обман противника» и др.

С. 234-235 - например, обман противника описывается следующим образом: «Пророк Аллаха приказал разжечь пятьсот костров в различных местах. Глазам представилась огромная панорама. Смотревшим со стороны казалось, будто там находилось огромное и в высшей степени мощное войско..,»

В книге повсеместно встречаются сцены жестокости и насилия. Приведем конкретные примеры:

С. 103 - Один из сподвижников Пророка о рабе Хакамс, взятом в плен: «О, Посланник Аллаха! Почему ты с ним без конца беседуешь? Клянусь Аллахом, он никогда не станет мусульманином. Разреши мне отрубить ему голову, и пусть он катится в Ад!»

Голову Хакаму не отрубили, он обратился в ислам, участвовал в джихаде, а через некоторое время принял мученическую смерть в одном из боев и стал шахидом.

С. 120 — «Каждая из золотых или серебряных монет, за которые не выплачен закят, в Судный День будет расплавлена и приведена в состояние пластины, при помощи которой на боках, спине и на лбу их владельца будет выжжено клеймо. По мере остывания их будут накаливать вновь, дабы усилить страдания человека. И так будет продолжаться в течение дня, равного 50000 годам, пока между рабами не будет вынесено решение. В результате человек увидит, куда привела его дорога: в Рай или в Ад».

С, 134 - «После этого случая Умма Барака стала известна среди асхабов под именем «Шахида». Она страстно желала смерти за веру, Наконец, во время правления высокочтимого Умара, она приняла мученическую смерть от своих слуг, которые задушили ее, накинув на голову бархатное покрывало...»

С. 151 — один из сподвижников Пророка рассказывает: «Когда я зарубил мечом Абу Джахля, его сын Икрима, ударив меня мечом, отрубил мне руку, и она повисла на лоскутке кожи. Целый день я продолжал воевать с рукой, которая волочилась за мной, что мешало мне биться с врагом. Когда же она стала основательно беспокоить меня, я наступил на нее ногой и, оторвав, отбросил ее прочь!»

С. 316 - «Тетушка Пророка Аллаха (САС) высокочтимая Сафиййа в то время вместе с женщинами и детьми находилась в особняке:... Десять евреев, обстреляв особняк стрелами, попытались проникнуть внутрь. Один из них подкрался очень близко... Высокочтимая Сафиййа,.. открыв дверь... потихоньку приблизилась к еврею-лазутчику. Сафиййа стала бить шестом по голове еврея, пока не убила его.,.»

С-493-494 - В главе «Сбор пожертвований для войска Ислама»:

«А маленькая мусульманка одиннадцати лет от роду пожертвовала сережки, что были надеты на нее, когда она была еще совсем, маленькой. Снимая их с ушей, она никак не могла справиться с этим. Одна сережка приросла к мочке, и девочка, преисполненная решимости, вырвала серьгу, разорвав себе ухо. Эти окровавленные сережки Она положила перед Пророком Аллаха (САС)».

С. 591 - Если ты, одержав победу, переломил хребет своему врагу. Если ты взял над ним верх, преодолев его упрямство...

С, 599-600 - Когда Вейсаль Карани получил известие о том, что Посланник Аллаха (САС) сломал один зуб,.. все его зубы показались ему чужими, поскольку он не знал, какой зуб был сломан у Него. Он облегчил свою душу тем, что вырвал все свои зубы, и сбросил с души груз того неизвестного зуба, который мог нарушить тайну его отождествления с Ним.

С. 152 - Использование пропагандистских легенд типа: «Всевышний Аллах мобилизовал на участие в этой войне также и войско ангелов. Ангелы, испытавшие тот же высочайший духовный подъем, что я асхабы, участвуя в этой войне, удостоились гораздо большего уважения, чем остальные ангелы». ;

С. 557 - «В тот момент цирюльник отрезал прядь волос с чела Пророк Аллаха (САС). Халид бин Валид обратился к нему с просьбой:

О Посланник Аллаха! Дай мне волосы со лба Твоего! Не отдай предпочтения кому-нибудь другому! Да будут жертвами ради Тебя мои отец и мать!..

Когда волосы были отданы ему, он провёл ими по своим глазам, а затем разместил их внутри своего колпака в передней части. Благодаря этому не было армии, над которой он не одержал бы победу. Халид сказал:

В какую бы сторону я не направлял эту прядь волос, та сторона непременно была покорена!

С. 158 - Трактовка Корана с агрессивных позиций: «В этих аятах осуждается обмен пленников на фидье, порицаются мусульмане, отпускающие врагов на волю до окончательной победы над ними, до того, как религия завоюет уважение и обретет мощь».

С. 161 - Один из разделов посвящен регулированию правил обращения с рабами а следующей трактовке автора: «Поскольку между народами возникают и будут впредь, до скончания веков, возникать войны, следовательно, всегда будет существовать необходимость в правилах, касающихся людей, потерявших свободу. Ввиду этого было признано приемлемым не устранение, не отмена рабства, а урегулирование закона о рабстве и установление правил, касающихся его»,

Присутствуют разделы, касающиеся правил дележа военной добычи (трофеев), многие главы посвящены прославлению шахидов (мучеников, принявших смерть за веру), даются правила того, какая молитва должна быть прочитана перед актом добровольной смерти, в какую одежду должен обрядиться шахи д.

Например, на с .269 дается описание намаза, вызывающего чувство страха (салат-и хуфр) - коллективного намаза, совершаемого в моменты серьезной опасности - в момент вражеской агрессии. Намаз совершается с оружием, община делится на две группы, пока одна группа совершает ракаты, вторая группа, вооруженная, стоит на страже за спиной у первых рядов.

Трактовки ведения священной войны вкладываются в уста Пророка. Так, после относительно неэкспрессивного айата Корана «Повергнуто будет их сонмище, и будут они обращены вспять», приводится хадис следующего содержания: С. 148 — «Читая аят, Он сообщил благую весть: Если кто-либо, не отвернувшись от врага, проявит выдержку, стойкость, будучи непоколебимым, и примет смерть мученика за веру - Всевышний Аллах непременно поместит в Раи»,

С. 244 - Так, один персонаж произносит: «Лучше умереть, будучи мусульманином, чем продолжать жить, будучи вероотступником!» Далее автор комментирует: «Сказав эти слова, он с удовольствием пригубил из чаши желанной смерти шахида».

С. 316 - «На Са'де была тесная кольчуга, руки его выглядывали из-под кольчуги. Он читал стихотворение, в котором говорилось о том, как прекрасна смерть за веру и как прекрасно участие в джихаде во имя Аллаха...»

С. 505 - «Худшее из деяний - нововведения... Самая из почетных смертей - смерть шахида».

Таких примеров и прославлений актов мученической смерти за веру в книге предостаточно. При определенном раскладе, все это может выступать в качестве наглядного пособия для террористов-смертников. Для этого здесь достаточно религиозного пафоса идеологической направленности.

Нередко складывается впечатление искаженной трактовки отдельных мест из Корана. Например 104 айат суры «ан-Ниса» «Не испытывайте страха перед встречей с неприятельским войском...» интерпретируется как:

С. 233 — «Пророк Аллаха (САС)... также думал о том, что следует устрашить врага. Всевышний Аллах в связи с этим ниспослал аят, в котором говорится, что ни в коем случае не следует проявлять мягкотелость в этом вопросе».

В приведенных хадисах нередко встречаются молитвы, предающие проклятию врагов:

С. 242 — «О, Аллах! Уничтожь всех их до единого, возьми души каждого из них и не оставь никого из них здоровым и невредимым».

Там же - «Меня ничуть не тревожит то, как я умру, раз я умираю мусульманином. Все это, конечно же, во славу Аллаха. Если Он пожелает, то я легко добьюсь одобрения Господа, даже будучи раскромсан на части!»

С. 302 — Благородные асхабы любили Пророка Мухаммада (САС) так сильно, что не желали нанесения вреда не только Его личности, но даже его волоску. Чей-то косой взгляд на Него или взгляд на Него с неуважением выводили их из себя настолько, что они, не моргнув глазом, могли убить такого человека, будь это даже их собственный отец».

С. 310 - «О, Посланник Аллаха! Да станут жертвами за Тебя мои отец и мать...»

В работе присутствует романтика смерти. Шокирующие фрагменты перемежаются спокойным текстом, нейтральными айатами Корана, что наводит на мысль, что в книге используется определенная психотехнология. Даже если автор всего лишь хотел отразить определенный период из истории исламской общины, нет гарантии, что когда эта книга попадет в руки молодых приверженцев джихада в конфликтогенных регионах в России (поскольку мы говорим о русском издании труда турецкого богослова), интерпретация содержащихся материалов может оказаться весьма деструктивной по отношению к обществу.

Материалы, содержащиеся в книге, могут оказать особо негативное воздействие на психику молодых людей в случае, если кто-либо задастся целью подготовить их к «священной войне» против «неверных» (к коим, кстати, исходя из содержания работы, могут быть отнесены и «неправильные» мусульмане).

ВЫВОДЫ:

На основании вышесказанного специалисты пришли к выводу, что:

1. В представленных текстах присутствуют высказывания, направленные на возбуждение ненависти либо вражды, а так же на унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, а равно принадлежности к какой-либо социальной группе.

2. В представленных на исследование материалах имеются элементы пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальной или расовой принадлежности.

3. Представленные на исследование материалы способны оказать воздействие на поведенческие реакции человека в обществе и изменение его личности, а именно: способствуют развитию агрессивности, заданно направленной на определенную группу лиц, а также способностью при этом безоговорочной жертвовать своей жизнью.

4. В данных материалах имеются признаки деструктивного воздействия. Предоставленные материалы могут использоваться в качестве единого комплекса средств пропагандистского воздействия.

5. Представленные на исследование материалы способны вовлечь людей в участие в осуществлении враждебной деятельности в ущерб внешней безопасности Российской Федерации.

6. Представленные на исследование материалы способны побудить людей к совершению взрыва, поджога или иных действий, устрашающих население и создающих опасность гибели человека, причинения значительного имущественного ущерба либо наступления иных тяжких последствий, в целях воздействия на принятие решения органами власти или международными организациями каких либо решений, а также побудить угрозы совершения указанных действий в тех же целях.

7. Представленные материалы могут быть употреблены как учебные пособия для подготовке ведения боевых действий, подготовке проведения террористической деятельности и подготовке «боевиков-смертников».


Ниже приводится экспертиза Ислановой Нины Николаевны, директора Республиканского центра социально-психологической помощи населению «Зеркало» Министерства труда, занятости и социальной защиты Республики Татарстан, председателя «Ассоциации психологов Республики Татарстан», кандидат философских наук (специальность - социальная философия), психолог-консультант, доцент ОЗО юридического факультета Татарского института содействия бизнесу, со стажем работы по специальности (экспертная деятельность) 8 лет, провела экспертизу предъявленных материалов.

Перед тем, как ее прочитать посетителю сайта, считаю необходимым ознакомить его с кратким комментарием к нижеприведенной экспертизе.

В целом экспертизу можно охарактеризовать как вводящую в заблуждение, если в ней приводятся цитаты из какой-либо книги, то они вырваны из контекста, либо приводятся цитаты, явно не имеющие ничего общего с экстремизмом и приводимым после них разъяснениями автора экспертизы, а выражающие идеи, характерные для всех мировых религий. Так, с целью убедить следствие о направленности книги на пропаганду идеи мирового исламского господства (при необходимости насильственным путем), она приводит строки из книги про убийство, но, как видно из контекста, эти строки касаются смертной казни в судопроизводстве за конкретные преступления, а смертная казнь предусмотрена во всех правовых системах. При этом автор утверждает в нескольких местах своей экспертизы, что «хотя нет открытых призывов к свержению государственных институтов. Однако, общая тональность текста, обилие психоэмоциональных и социально-психологических ловушек в тексте, направленных на скрытое воздействие на личность человека и после долгих разъяснений всех используемых понятий он (текст) может быть рассмотрен как деструктивный в отношении социума и способствующий формированию деструктивной личности».

Как видно, деструктивной личностью для Нины Ислановой являются все, кто не соответствует ее стереотипу о нормальной личности (образец которой она иногда описывает). В этой экспертизе деструктивной личностью, по мнению эксперта, являются мусульмане.

Эксперт в экспертизе приводит выдержки из текстов, где критикуется отсталость мусульманских государств и анализируются их причины, а затем необоснованно делает вывод, что в текстах: «фиксируется определенная позиция, что в мире не все благополучно, кроме стран, где исповедуют ислам, и здесь потому все стабильно, что религия стоит выше государственности, в этом неоспоримое преимущество Ислама».

Автор экспертизы, ничем не обосновывая свои выводы, утверждает: «Это делается для того, чтобы противопоставить восточную и западную культуру, представить их как антиподы, с тем, чтобы оправдать экстремизм действий жестких приверженцев ислама против западных государств». В исследуемых текстах нет и намека на то, что позволяло бы делать такие утверждения. Более того, эксперт сама, в подтверждение своего вывода, приводит следующую цитату из исследуемой книги: «Призыв людей к религии Аллаха, их убеждение в истинности, подготовка к соблюдению ее установлений - все это относится к средствам, с помощью которых только и происходит становление исламского общества, возрождение исламской жизни, реализация человечеством возможности дышать воздухом справедливости», а так же эксперт ставит в вину мусульманам выдержки из книги, где восхваляются общепризнанные положительные качества человека: «В наше время мы нуждаемся в уникальном, особом типе призывающего. Наконец, я показываю необходимость наличия конкретного лица соответствующих данных и качеств призывающего и высокого культурного уровня».

В подтверждении своего тезиса: «в тексте используются радикалистские идеи, направленные не только на критику сложившихся социальных и политических структур, но и призыв изменить то, что не соответствует целям призыва, в том числе и силовыми методами» приводит цитаты, абсолютно об этом не повествующие, а напротив, очень мирные тексты.

Автор экспертизы увидела радикалистскую позицию исламских фундаменталистов, скрытый призыв вести джихад, в высказываниях: «призывающий - это мусульманин, на которого шариатом возложена обязанность призыва к Аллаху Всевышнему. Несомненно, что данное определение охватывает собой все категории людей - от посланника, улема и султана до каждого мусульманина и мусульманки», «Призывающие к Аллаху это те люди, которые произносят наилучшие слова...», а так же в прочих положительных текстах.

Нина Исланова пишет: «...скрытое получение информации в процессе неформального или формального общения является обязательным условием эффективного применения манипулятивного воздействия». Далее она приводит примеры скрытого получения информации, а далее манипулятивного воздействия. Однако, так как эксперт исследовала литературу, то «скрытое получение информации в процессе неформального или формального общения» невозможно.

После анализа высказываний пророка ислама и средневековых авторов (в том числе и известного татарского ученого), эксперт пишет: «Позиция данных авторов — радикальное крыло исламского фундаментализма. Анализ текста показывает, что для него характерны такие особенности (известные аналитикам-востоковедам-прим.Н.Н.Исланова): самозащита от нападок; агрессивная психология; стремление к мировой экспансии ислама и исламского способа жизни, особенно на Запад; организация повседневной жизни по законам шариата и установление теократического государства; отрицание прогресса и в целом всех ценностей современного мира; стремление жить в своем замкнутом мире - как элемент культурной идентификации; антизападная позиция - это ядро агрессивной солидарности исламского мира средство компенсаторного самооправдания, резкий протест против западного мира; психология и идеология не содержит в себе никаких позитивных ценностей. С точки зрения социально-политической философии представленная идеология текстов - политический радикализм исламского фундаментализма - нацелена на оппозиционность, изменение, тотальный, быстрый темп перемен, примат силовых методов в реализации политических целей. Ими государственность воспринимается только через призму веры...»

Следовательно, эксперт вводит назначивший экспертизу орган в заблуждение, так как о вопросах, которые поднимает эксперт, во времена, когда эти источники появились, вопрос вообще не стоял.

Причем эксперт все время подчеркивает, что видит в текстах скрытый смысл, «в материалах постоянно присутствует мотив», и выводы ее основаны на скрытом смысле текстов, а не на прямом их смысле.

Про инструкцию, в которой содержится обыкновенная консультация юриста, эксперт пишет так: «Инструкция такого рода - это не что иное как информационно-психологическая операция внутри чужой страны с целью подрыва государственной идеологии или изменения человеческой психологии в короткий промежуток времени. Это инструкции резидента своим завербованным агентам как вести рекрутирование населения. Это подготовка к созданию сети или развертыванию экстремисткой деятельности».

Про другую инструкцию эксперт пишет: «В инструкции-прокламации «Ильгиз-(Баймак)» речь уже идет о порядке психологической и иной защиты лицами, завербованными ранее или агентами, или теми, кто оказался под наблюдением спецорганов. Безусловно, что эти инструкции должны быть дополнительно изучены специалистами из органов ФСБ. Поскольку здесь представлены методы разведывательной и контрразведывательной деятельности».

В экспертизе мы встречаем утверждения, которые явно противоречат современным данным науки: «Во время аудиопрослушивания здесь идет активное, несанкционированное психотерапевтическое воздействие с элементами трансовых техник, нейролингвистического программирования, аутотренинга, самопрограммировании и самовнушения, гипнотических техник. Например, в аудикассете № 4 «Беспечность. Очищение сердец» идет опасное для здоровья, психики, сознания агрессивное трансовое воздействие на протяжении 20 минут. Такой массированный удар по подсознанию и сознанию практически невозможно вынести без потерь для психики человека: уже после 5 минут прослушивания наступает дисбаланс, дисгармонизация психики и физиологии, полная деструкция. Известно, что в реальной жизни при таком длительном трансовом воздействии человек не может контролировать свои поступки, действия, слова, решения - он полностью разбалансирован, он может даже не вспомнить, что он делал говорил. Ведь он находится в состоянии транса и гипнотического воздействия мантрической синхронной разговорной речи. Смена тональности усиливает эффект деструктивного воздействия на психику человека. В случае повторного прослушивания и запоминания - он уже на 50% не сможет контролировать свое поведение».

Выводы эксперта являются обыкновенными нападками на ислам, как религию, особенно это выражается во фразах: «психология и идеология не содержит в себе никаких позитивных ценностей», «шкала ценностей мусульманина традиционно включает: принадлежность к мусульманской массе, идентификация себя с воинами Аллаха, уверенность в превосходстве правоверных и необходимость священной войны», «Поэтому в текстах прослеживается религиозная бескомпромиссность, которая велся к политической бескомпромиссности: это или друг, или враг, или свой, или чужой. Для мусульманского сознания такая поляризованная система координат кажется вполне справедливой (отсюда идея джихада и т.п. - прим.Н.Н..Исланова)»; «Это внушение того, что мусульмане добрые, честные, не террористы. В отличие от обычного обмана, блеф характеризуется высокой степенью убежденности (искренности), использующего данный прием, в правоте и «открытостью» желаемого результата»; «воспроизводится доктрина Арабского халифата, веками приводящая к кровавым войнам во всем мире. Они хотят, вернее, требуют, вывести Ислам, на мировую арену, активно наступают на светские основы жизни, которые лежат в фундаменте демократии. Авторы «мечтают» о всеобщем исламском мире и т.д.»; «Эти приемы направлены на усиление деструктивности манипулятивного воздействия, т.е. снять реальные «обвинения» в терроризме как безосновательные и даже провокационные»; «Ислам, в большей степени, чем другие религии, призван гасить социальную активность масс, направляя ее в мир иллюзорного, концентрируя ее в русле чисто религиозной деятельности».

 

 

АКТ

Естественно-гуманитарной судебной экспертизы по материалам уголовного дела № 547/1

 

По комплексному исследованию и экспертной оценке многофакторных особенностей и обстоятельств функционирования представленных к исследованию материалов

На основании постановления следователя по особо важным делам отдела по расследованию особо важных дел Следственного управления Следственного комитета при прокуратуре Российской Федерации по Оренбургской области старшего советника юстиции Хохлова В.В. в отношении Мамбетова Г.М. по факту распространения им литературы экстремисткой направленности от «30» января 2009г. по производству естественно-гуманитарной судебной экспертизы на основании постановления следователя, я, Исланова Нина Николаевна, директор Республиканского центра социально-психологической помощи населению «Зеркало» Министерства труда, занятости и социальной защиты Республики Татарстан, председатель и Председателя «Ассоциации психологов Республики Татарстан, кандидат философских наук (специальность - социальная философия), психолог-консультант, доцент ОЗО юридического факультета Татарского института содействия бизнесу, со стажем работы по специальности (экспертная деятельность) 8 лет, провела экспертизу предъявленных материалов.

Права и обязанности предусмотренные ст. 195 (196) и 199 УПК РФ мне разъяснены подпись Н.Н.Исланова

Одновременно я предупреждена об уголовной ответственности соответствии со ст. 307 УК РФ за дачу заведомо ложного заключения подпись Н.Н.Исланова

 

При производстве комплексной судебной экспертизы мною в полном объеме проведено исследование но следующим вопросам в пределах моей компетенции:

1. Направлено ли содержание представленных на исследование материалов, на возбуждение ненависти, либо вражды между людьми по признаку отношения к религии, национальной или расовой принадлежности?

2. Имеются ли в представленных на исследование материалах элементы исключительного превосходства, либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальной или расовой принадлежности?

3. Способен ли оказать представленный на исследование материал воздействие на поведение, реакцию человека в обществе и изменения его личности, если да, то какие именно, и имеются ли в данных материалах признаки деструктивного воздействия?

 

Содержание и результаты исследований:

В экспертизе использовались методы социальной философии: сравнение, формализация, гипотетико-дедуктивный метод, анализ, индукция. аналогия, абстрагирование, прогнозирование, проблемно-хронологический метод.

Из политической психологии использовались методы: политико-психологических исследований, психологические приемы политической действия и др.

Из методов социальной психологии использовались: метод организации пропаганды, антипропаганды, мифологический анализ, метод коммуникаций.

Комплексное экспертное исследование источников проводилось использованием материалов уголовного дела (методические пособия и книги, видеокассета, аудиокассеты, листовки, инструкции).

1. На экспертизу была предоставлена методическая и пропагандистская литература:

С.Ф.Фавзан. Книга Единобожия. -М.:Бадр.-147с.

40 Хадисов Имама Ан-Навави. Комментарии и разъяснения: Доктор Мустава аль-Буга, Мухйи-д-дин Мисту.1-е изд. Пep.на рус.яз. К.филос.н.Владимир Абдалла Нирша, М.-2001, -615с.

Рийад ас-салихим минг калам Саййид аль-мурсалин.Сады Праведных -M.:UMMAH-591c.

Сады Праведных (из слов господина и посланников) Сост: Имам мухйи-д-дин Абу Закарийа Бин Шариф Ан-Навави.-М.: Изд.Дом «Бадр», 2001.- 879с.

Программы по изучению шариатских наук. Материалы подготовлены научной комиссией Института имамов и проповедников Министерства но делам Ислама, вакфов, призыва и ориентации Королевства Саудовской Аравии.- Российский Фонд « Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим».-М.: 1999, -102с. -2 экз.

Саид Бин АЛИ БИН ВАКФ АЛЬ-КАХТАНИ Крепость Мусульманина из слов поминания Аллаха, встречающихся в Коране и сунне. Пер.на рус.к.филос.н. В.А.Нирши, -М.: Изд.Дом «Бадр»,2001.- 221с.

Муфтий Равиль Гайнутдин Марат Муртазин. В молитве спасение.- М.: «Восточная литература» РАН, 1997. -64с.

Идрин Галяутдин Права и обязанности супругов. - Набережные Челны.: 2002/1422.-32с.

Абд ар-Рахим Утыз Имяни Жемчужины разъяснений. Джавахир Аль-Баян. Казань: Изд-во «Иман», 2003/1424-64с.

Программы по изучению шариатских наук № 1. Основы исламского вероучения. Гакыйда. (Усус аль-акида)-М.1998, - 143с.

Намаз через призму размышлений. Мустафа Кютюкчю.-М: Инсан,2002.-80с.

Хатем Хужа «Дога и Хатем» (ксерокопия) -Казань: 1996. - па тат.яз.( с листовкой в тексте) на тат. языке.

Гакыйда.Основы исламского вероучения., М. 1998.-143с.

Листовка «Лль-ВаЬй»(сознание) 2004, февраль. № 203 - 1 л. В 1 экз.

Инструкция «Как вести себя в случае контакта со спецслужбами (дополнение) - 1л. В 1 экз.

Инструкция «Ильгиз - (Баймак)» - 1л. В 1 экз.

Листовка организации Хизб-ут-Тахрир « Правоохранительные органы РФ фальсифицируют факты и лживо обвиняют Хизб-ут-Тахрир» - 1л. В 1 экз.

Видеокассета без названия - 1 шт.

• № 4 «Воспитательные уроки. Беспечность. Очищение сердец»- 1 шт.

Значение поста и его предписания - 1 шт.

Серия уроки воспитания. Любовь к пророку.Банкрот,Поклеп.- 1 шт.

Серия уроки единобожия. Ширк.Возвеличивание праведников. -1 шт.

• № 32, 1 кассета Воля Аллаха. Является ли предопределение оправданием тому. Кто впал в неверие или грехи? ШейхАбу Умар -1 шт.

• № 32, 2 кассета Воля Аллаха. Является ли предопределение оправданием тому. Кто впал в неверие или грехи? ШейхАбу Умар -1 шт.

• № 6. Любовь к пророку. Банкрот. Поклеп. - 1 шт.

• № 4. Женщина в исламе - 1 шт.

• № 23. Воспитательные уроки. Счастье: иллюзия или реальность - 1 шт.

• №17. Новое рождение. - 1 шт.

• №3 Женщина в исламе - I шт.

Значение поста и его предписания - 1 шт.

• № 31. Вера в предопределение.- 1 шт.

Воспитательные уроки. Дополнительное поклонение - 1 шт.

Что говорит Библия о Мухаммаде? (да благословит его Аллах и приветствует). Лекция А.Дидата. - 1 шт.

Ислам и здоровье человека. Лекция. Читает Маулия Игнеева.- 1шт.

Благочестие к родителям. - 1 шт.

• № 4. Воспитательные уроки. Беспечность. Очищение сердец. - 1 шт.

 

Отвечая на поставленные вопросы, можем сообщить следующее:

 

Содержание представленных для экспертизы материалов по своему содержанию условно можно разделить на четыре группы:

1 группа - Религиозная, религиозно-богословская литература, отражающая традиционные основы ислама, мусульманского движения. Эти книги изданы в различных городах России, Казани на русском, татарском языке. Эта литература предназначена для широкого читателя и не является угрозой для общественного сознания. К этой же группе можно отнести исламскую литературу, цель которой дать читателям представление о современном исламе и происходящих в них процессах секуляризации.

2 группа - Литература о ваххабизме, изданная международными мусульманскими благотворительными фондами. К этой же группе можно отнести литературу пропагандистко-идеологического, инструктивно-методического характера, направленные на изменение ценностных, морально-этических ориентации определенной части общества.

(«Книга единобожия». «Программы по изучению шариатских наук»; «40 хадисов». «Намаз через призму размышлений», «Права и обязанности супругов». «Основы исламского вероучения», «Жемчужины разъяснений» и другие).

3 группа - инструкции, прокламации, листовки террористической организации Хизб-ут-Тахрир и др ( 4 документа).

4 группа - видеокассета ( 1 шт.) и аудиокассеты ( 18 шт.)

 

Были получены следующие результаты:

По 1 группе. Данная литература является по своему содержанию религиозной, религиозно-богословской и отражает традиционные основы ислама, основы мусульманского движения. Эта литература предназначена для русскоязычных мусульман. К этой же группе можно отнести исламскую литературу, цель которой дать читателям представление о современном исламе и происходящих в них процессах секуляризации. Эти книги изданы в различных городах России, Казани на русском, татарском языке. Среди них можно назвать следующие: «Права и обязанности супругов» (Идрис Галяутдин), «Крепость мусульманина», «Намаз через призму размышлений», «В молитве спасение». Однако в текстах материалов данной группы имеются признаки использования методов суггестивного психологического воздействия, по они носят избирательный характер и направлены на усиление эффекта запоминания.

Были получены следующие результаты:

По 2 группе. Данная литература по своему содержанию является деструктивной, с большим массивом методик психологического воздействия. Литература отражает идеологию ваххабизма, различных направлений исламского фундаментализма. Она издана международными мусульманскими благотворительными фондами. К этой же группе можно отнести литературу пропагандистко-идеологичеекого. инструктивно-методического характера, направленные на изменение ценностных, морально-этических ориентации определенной части общества. ( «Программы по изучению шариатских наук»; «40 хадисов», «Намаз через призму размышлений». «Книга Единобожия», «Права и обязанности супругов», «Основы исламского вероучения», «Жемчужины разъяснений» посвящена вопросам этикета, традиций в исламе, законов шариата и т.п.)

Анализ содержания текстов литературы 2 группы показал следующее.

Фавзан С.Ф. - автор «Книги единобожия», современный автор последователей учения Ибн Абд ал-Ваххаба (ваххабизма) в исламском мире. Данная книга хорошо известна за рубежом и в нашей стране, много раз переиздавалась.

Само название книги говорит о том, что автор считает нужным заострить внимание читателей о важности единобожия. Он открыто на стр. 3 говорит «...атеизм, суфизм, монашество, языческий культ могил, культ святых, культ шейхов... Все эти течения представляют собой опасность для мусульманина, не вооружённого правильной акидой (вероучение-прим.II.Н.Исланова). опирающийся на Коран и Сунну.» Или на стр.5 «Итак, единобожие есть нечто изначально присущее самой природе людей, а многобожие - нечто случайное и чуждое им.» Автор многократно пытается дать определение многобожия, вероотступничества, в т.ч. и среди мусульман, показывает какие убеждения должны быть у истинного мусульманина.

С точки зрения автора «многобожник стоит вне закона и его можно безнаказанно убить и лишить имущества, по словам Всевышнего» (с. 10) Весь текст книги нацелен на ненависть, антипатию к иноверцам, т.е. к тем мусульманам, кто не следует единобожию в понимании автора. Автор дифференцирует мусульман на единобожников и многобожников. «...Убивайте многобожников. где их найдете, захватывайте их, осаждайте их. устраиваете засаду против них во всяком скрытом месте!»(с. 10) , «Большое неверие в отличие от малого делает дозволенными кровь и имущество человека»»(с.21). «Убейте того, кто поменяет свою религию» (с.33).

В целом книга чрезвычайно ортодоксальная, не признается никакое инакомыслие. Запрещаются многие мусульманские обычаи, связанные с могилами и мертвыми, что расходится с позицией традиционного ислама. По всему тексту книги можно видеть примеры фанатизма, одержимости в стремлении навязать свои принципы, взгляды оппонентам; бездумное, беспрекословное выполнение всех приказов, инструкций, опора па чувства, инстинкты, предрассудки, а не разум: неспособность к толерантности, компромиссам, либо игнорирование.1

Данный автор придерживается учения аль-Ваххаба. Ваххабиты выступают за возвращение исламу его чистоты; ведут борьбу в исламе с теми, кто признает самозваных святых; исповедуют суровый аскетизм, выступают против развлечений, против посредников-духовников во взаимоотношениях мусульманина с Аллахом и т.п. Ваххабизму как любому виду экстремизма, присуще идея максимализма, героизации действий. Экстремистский героизм ваххабизма заключается в том, что он основан на идейной одержимости, самогипнозе, на объединении «Во имя кого-то или чего-то (Всевышнего, Аллаха)». Автор «Книги единобожия» строит «систему жизненных предначертаний», основанных на отвлеченных суждениях, эмоциональных ощущениях от «борьбы с кем-то, кто «неправильно живет»2 (примеч.Н.Н.Исланова)

Можно сказать, что «Книга единобожия» носит черно-белый взгляд на процессы, происходящие внутри ислама, жесткое противопоставление «своих» (единобожцев» и «чужих», под которыми понимается практически все общество. В «Книге единобожия» отбрасываются как ненужные морально-этические и правовые ограничения политического поведения.

«Поистине Аллах, слава Ему, хочет от нас, чтобы мы стали одной партией...»(с.66). Автор утверждает жесткие (ваххабитские) правила по отношению ко всем, он неоднократно указывает, что некоторые мусульмане забыли истинную веру, за что и получают наказание от Аллаха. «Книга единобожия» призывает вести борьбу против мусульман, забывших истинную веру. Ваххабизм сегодня обрел жестокую воинственность, и все энергичнее проявляет себя в большинстве мусульманских государств.3

«40 хадисов Имама ан-Навави.» Эту книгу можно отнести к религиозно-пропагандистской4, радикалистского толка5.

Основная идея книги исламских фундаменталистов такова: ислам -единственно верное учение, не может быть оспорен и, кто не согласен с ним тезисом, должен быть уничтожен. Как отмечает известный российский востоковед-религиовед Л.С.Васильев «Что не следует проводить существенной грани между фундаментализмом с его стремлением вернуться к основам ислама, и экстремизмом и терроризмом как проявлением этого стремления. Фундаментализм является фундаментом и исламского экстремизма и индивидуального терроризма шахидов. И никуда от этого не уйти. Более того, укрепление фундамента ведет к росту того, что на нем покоится».6

Авторы считают, что ислам - должен стать государственной религией всего мира, мировой религией а, следовательно - фундаментом мирового политического строя. «Лучшими словами являются слова Аллаха, наилучшее руководство есть руководство Мухаммада вам же, поистине, следует, избегать новоизобретенных дел, ведь они являются наихудшими делами, т.к. всякое новшество есть нововведение, а всякое нововведение представляет собой заблуждение»7. Или «...одной из причин гибели народов, возникновения внутренних раздоров, утраты людьми былого могущества и того, что они начинают заслуживать подобного истребления, становятся две вещи: многочисленность и надуманность задаваемых вопросов, разногласия в делах и отказ от неуклонного следования шариату Всемогущего и Великого Аллаха.»8

Логика автора проста: «Цель ислама состоит в создании здорового общества и в том, чтобы люди жили в согласии, забыв о конфликтах и раздорах....Что касается мусульманина, то он несет ответственность за каждое совершенное им дело, за каждый прожитый им час и за каждое произнесенное слово....если он этого делать не будет - он будет наказан. Мусульмане едины во мнении о том, что если человек станет вероотступником...и не вернется к исламу, то его следует казнить. Наказания в исламе носят сдерживающий характер. Их целью является предупреждение преступлений и защита общества»9.

Ислам, в большей степени, чем другие религии, призван гасить социальную активность масс, направляя ее в мир иллюзорного, концентрируя ее в русле чисто религиозной деятельности.

Ислам — руководящая линия поведения для каждого мусульманина на протяжении всей его жизни. Для миссионеров, проповедников важно определить свою целевую аудиторию и вести среди различных групп населения пропаганду идеи мирового исламского господства (при необходимости насильственным путем). «Убивать необходимо хорошо...Делать это надо с помощью острого орудия убийства и делать это надо быстро и наиболее легким способом, когда дело касается тех, кого убивать дозволенно. Дозволенным же является, например, либо убийство как воздаяние равным (кысас), либо убийство в качестве наказания за преступление, на которые имеются указания в Коране и сунне.»10

Рассматривая данные материалы в контексте современной российской действительности, следует обратить внимание, что авторы направляют свои проповеди мусульманам-гражданам Российской Федерации. Скрытый смысл воздействия таков. Для обычного гражданина России сложно понять ориентиры развития государственного устройства, и, безусловно, проживающие в России мусульмане, остаются потенциальными носителями также и политического и экономического суверенитета. Только монотеистическая (единобожие) идеология, утвержденная в Коране, способна быстро и эффективно утвердить в России строгий, по справедливый порядок, уважение к нравам личности и экономическую стабильность. Через проповедь идет внушение, что без духовного единства всех мусульман не может быть мира на земле и надо бороться с неверными ( не желающими признать такой мировой порядок.).

Если мусульмане не будут бороться с неверными, то они будут отрешены от своей веры. « Некоторые мусульмане поддались влиянию этого иноземного понимания отречения, ...ислам не приемлет такую униженность и пассивность»11, «Ислам представляет собой совершенный путь жизни»,12 «...ислам является необходимым условием спасения».13

Хотя идет трансформация ислама, и изолироваться от западного мира невозможно, все же характер пропаганды антизападный. Утверждается, что не должно быть отклонений от чистоты первоначального ислама. Выход из кризиса - в утверждении повсюду исламской идеологии!

Вышеприведенные цитаты из текста «40 хадисов» демонстрирует типичные для радикального мировоззрения установки: во-первых, негативное отношение к сложившейся социально-политической действительности, а во-вторых, признание одного из возможных способов выхода из реальной ситуации как единственно верного. Такая установка может играть в обществе дестабилизирующую роль при определенных социально-экономических и политических условиях14.

Анализ текстов проповедей «40 хадисов» показывает, что хотя нет открытых призывов к свержению государственных институтов. Однако, общая тональность текста, обилие психоэмоциональных и социально-психологических ловушек в тексте, направленных на скрытое воздействие на личность человека и после долгих разъяснений всех используемых понятий он (текст) может быть рассмотрен как деструктивный в отношении социума и способствующий формированию деструктивной личности.

В текстах неоднократно используются приемы и техники манипуляции сознанием15 с целью приведения к мысли: единственный путь духовного, экономического, политического развития - за утверждением Ислама, как мировой идеологии и религии. Данная идея доводится до читателя следующим способом. «...Надо расширять свои познания в сфере шариатских наук путем изучения, запоминания и исследования, а также о специализации в каждой из тех областей знания, в которых нуждается исламское общество ради сохранения своего существования и созидания основ такого государства истины и справедливости, которое было бы сильным и пользовалось уважением и на которые не посягали бы враги и не осмеливались поднимать руку вероотступники или нечестивцы. К этому призвал нас Коран. ...И не следует всем верующим выступать в (поход. Лучше) если бы выступала часть (людей) из каждой группы (, а оставшиеся) стремились к постижению религии и увещевали людей, когда те вернутся к ним, чтобы остерегались дурного.»16

Анализ текстов «Сады праведных из слов господина посланников», «Программы но изучению шариатских наук» «Жемчужины разъяснений» являются с одной стороны попыткой аргументировать с точки зрения философии, морали и этики, происходящие внутренние и внешние процессы трансформации ислама как религии и идеологии, а с другой стороны методическим руководством для проповедников по формированию иной личности мусульманина, проживающего на территории нынешней Российской Федерации.

В ходе анализа текстов выявляется общая картина психологического воздействия и манипулирования мышлением мусульманина: цель подачи материала - формирование иного стиля мышления, снижения порога критичности, воздействие на эгоцентрические качества личности, психологическое втягивание в эмоциональные ловушки с целью шантажа и запугивания и т.п.17 Иными словами, данные тексты направлены на формирование деструктивной личности, личности с измененным сознанием, верой, моралью и нравственностью.

Известно, что характерной особенностью использования психологических манипуляций является устойчивое сочетание манипулятивных приемов с особенностями и условиями их применения в коммуникативных ситуациях (например, во время урока, лекции, беседы, на митинге и т.п.) для скрытого получения информации от партнера по общению. Иными словами, скрытое получение информации в процессе неформального или формального общения является обязательным условием эффективного применения манипулятивного воздействия. Чаше всего манипулятивное воздействие в неформальном общении осуществляется в виде советов, консультаций, бесед. Общаясь в группе или один на один, выведывается нужная информация о собеседниках, например, об их отношении к политике, вере, религии, государственному устройству и т.д. Иногда специально в беседе применяется прием «провокационных заявлений» на обывательскую тему или ложные заявления, сведения, псевдофакты с тем. чтобы спровоцировать аудиторию на открытость, а затем уже воздействовать на сознание и подсознание, формируя нужную информацию в нужном психо-эмоциональном русле.

Сильным элементом психологического манипулирования в проповедях является активизация общения с аудиторией или читателей посредством психологических приемов «сообщения аудитории очень важных сведений (якобы конфиденциального характера)», «демонстрация осведомленности» или проявления видимости равнодушия и т.д. По мере включения в текст проповеди у объекта создается впечатление, что автору известно практически все, за исключением мелких подробностей или объект может стать доверительным лицом автора, а автор в глазах объектов выглядит все знающим.

Включение в текст житейских историй, исторических мало известных широкому кругу людей фактов, научных открытий или сведений позволяет психологически маневрировать в общественном и индивидуальном сознании и в дальнейшем не только тиражировать свои взгляды, но, что особенно опасно, создать из слушателей или читателей добровольных ретрансляторов-рекрутеров взглядов и позиций проповедника или проповедников. Причем порог критичности мышления снижается до опасной нулевой отметки, когда фактически уже нет адекватного восприятия действительности, идет развитие социальной и психологической деструкции.

Таким образом, осуществляется постепенное формирование и развитие деструктивной личности.

Примеров данного вида воздействия в текстах достаточно. Вот некоторые из них: « Не полагайся на мир этот, не считай его своей родиной, не говори себе, что ты останешься в нем надолго и что надо о нем заботиться, привязывайся к нему не больше, чем привязывается к чужой земле чужестранец, и не занимайся в нем тем, чем не занимается на чужбине чужестранец, желающий вернуться к себе домой, а помощь оказывает Аллах».18

«Сегодня значение намаза особенно важно. Мир уменьшается, но это...не означает, что люди становятся ближе друг к другу. Наоборот,.с появлением радио, телефона, телевизора, Интернета человек постепенно начинает вращаться в своем узком мирке. В результате отсутствия общения с живыми людьми человек замыкается в себе. Он даже не знает своих соседей по дому. Намаз же исправляет этот недостаток, собирая людей в одном пространстве, в одном месте - мечети. Таким образом, намаз развивает чувство равенства и нужности людей другу.»19

«Как известно, сегодня в моде аэробика и фитнес классы. Исследователи утверждают, что никакой вид спорта не может заменить распределенный на пять частей намаз....Намаз снимает стресс и необходимость обращаться к психиатру. Исламские предписания, касающиеся личной гигиены...это воля самого Аллаха, Всезнающего».20

Анализ текста «Программы по изучению шариатских наук» показывает, что авторы пособия претендуют на роль глобальных контролеров над людьми, над их мировоззрением, над мировым сообществом. Энергию для реализации своих планов они черпают из истории ислама, оправдывают право правителей на мировое господство. Однако, угрожая убийством всем тем, кто не мусульманин, проживающий за пределами своих границ, они посягают на фундаментальное право государства - защищать своих граждан в их собственном доме.

В действительности авторы данной идеологии объявили, что все другие государства вовсе не «суверенны», т.к. они подлежат власти Аллаха и его пророков, а границы этой власти определяют они, что Ислам в их лице имеет права, стоящие выше прав государства.

Так, фактически в «Жемчужинах разъяснений» бросается вызов всей системе «современных» международных законов и обычаев, которая, до сих пор строилась на исходном положении, что страны являются основными организационными единицами и главными действующими лицами на мировой арене.

«После того, как праведники покинули этот временный мир, и перешли в вечный, распространилась ложь и неясность, у истоков стоят наихудшие люди. Они говорят людям, что нет другого знания кроме суфизма, они внушили им то, что приводит к раскаянию и сожалению, а также они отвернулись от явных знаний. Эти люди пренебрегли деяниями и пророческой сунной. Они слишком легкомысленно отнеслись к оставлению зловещих нововведений и отвергли постоянство в добровольных богослужениях. Они были легкомысленны в отношении пророческой этики морали, и посчитали ученых богословов заблудшими, и даже врагами религии, и запретили своим последователям сидеть рядом с ними и сопровождать их. Эти люди освободили себя от всего этого подобно глупцам или животным. ...Они отступили от Ислама..., бегут от знаний фикха и сунны...»21.

Идеология и философия Исламского государства строится на идее возвышения прав религии над правами государства, правами человека воспроизводится доктрина Арабского халифата, веками приводящая к кровавым войнам во всем мире. Они хотят, вернее, требуют, вывести Ислам, на мировую арену, активно наступают на светские основы жизни, которые лежат в фундаменте демократии. Авторы «мечтают» о всеобщем исламском мире и т.д.

Исламские фундаменталисты здесь используют социо-культурный и историко-философский материал, относящийся ко времени пророка Мухаммеда и современности. С одной стороны они опираются на обычаи и традиции, которые используются исламистами для оживления национальной культуры, с другой - часть культурного материала - совершенно новая, она отражает сегодняшние достижения исламского мира - социальные, экономические, политические, военные реалии исламского мира.22

В то же время постоянно идет противостояние религиозного и светского мира, с тем, чтобы «захватить» читателя в социальную и психологическую ловушку: « он не правильно живет и будет наказан после смерти, все плохое от сатаны. «Состояния бывают двух видов, божественные и сатанинские. Божественное состояние - это погружение человека вместе со своими страстями в идеи до такой степени, что он не отличает стоящего рядом с ним от стоящего далеко от него, и человек в этом состоянии не проявляет ослушания правил шариата. А сатанинское состояние - это заблуждение и бред, человек в этом состоянии проявляет ослушание Аллаха. Если кто-либо скажет, что по всей стране распространилось то или иное деяние, которое мало кто осуждает, то это не говорит о его разрешенности.... Поэтому каждого человека следует проверять. Соответствуют ли его дела и слова шариату. В противном случае этот человек, которого Аллаха испытывает или он еретик.»23

Автор отрицает очевидное: мир многополярен. идет трансформация социально-экономических, политических, культурных, нравственных основ всех государств, в т.ч. и традиционно мусульманских. «...Некоторые говорят о богоугодных новшествах, однако автор не согласен с этим мнением, не бывает богоугодного новшества, любое новшество - это заблуждение. В нынешнем, ослабленном состоянии Ислама, спасение возможно только посредством соблюдения сунны, а любая бидга (ересь, нововведение -прим.Н.Н.Исланова) является разрушением. Бидга подобна мотыге. разрушающей фундамент Ислама, а сунна подобна звездам, по которым путник находим дорогу. Пусть Всевышний Аллах даст мудрость ученым, чтобы они не поддерживали ни одну бидга. Даже если она кажется им ярким восходом. Знай, что фетвы (решение по религиозно-юридическому вопросу - прим.Н.Н.Исланова) прежних ученых не подходят для современных людей, для каждого времени своя фетва.»24

Совершенный, истинный мусульманин отрицает все современное, весь остальной мир, все, что не входит в палитру жизни традиционного ислама: с этим миром надо вести борьбу. Таков призыв автора. «Поразмыслите над тем, как евреи, христиане, глупые арабские бедуины и курды, не религиозные и глупые люди предаются благам этого мира. Посмотрите на состояние пророков, праведных халифов и других сахабов и табиганов, послушайте то, о чем они говорят. Сравните состояние порицаемых людей и тех, кого восхвалял Аллах.»25

Основная теократическая установка следующая: ислам универсален, всеобщ и призван объединить всех в мусульманском обществе; все мусульмане объединены верой, независимо от национальности; необходимо способствовать установлению исламского порядка, основанного на законах шариата; нужно вернуться к первоначальному «истинному» исламу, освобожденному от многовековых наслоений».26

Таким образом, в «Программе по изучению шариатских наук», «Саде праведных», «Жемчужинах разъяснений» и других текстах представлены политтехнологии антипропаганды, направленные на подрыв общественного сознания в отношении установившейся в ряде мусульманских стран идеологии современной модернизированной исламской культуры. Об этом свидетельствует то, что в текстах много внимания уделяется иджитихаду (реформированию - прим.Н.Н.Исланова): возможности самостоятельно интерпретировать мусульманские законы, разрешать спорные религиозные и политические вопросы на основе Корана и Сунны. Основная идея исламских фундаменталистов - необходимость возвращения «к первоначальному истинному исламу» и приведение последнего в соответствие с требованиями современности.

Агрессивность идеологии «такого» ислама видна в тексте «Книги джихада» «Сада праведных»27 «Аллах Всевышний сказал: «...сражайтесь с многобожниками все (вместе подобно тому), как они сражаются они все (вместе) сражаются с вами и знайте, что Аллах - с богобоязненными»; « Поистине, Аллах купил у верующих их души и их богатства. (Пообещав) им (взамен) Рай и они станут сражаться на пути Аллаха, убивать и погибать ( полагаясь па) истинное обещание, которое давал Он в Торе, Евангелии и Коране...»; «Один день пребывания на страже на пути Аллаха лучше мира этого со всем тем, что в нем есть и место в Раю...», «Аллах отдал предпочтение тем, кто сражается не жалея своего имущества и самих себя...»; «...хотел бы я сражаться на пути Аллаха и быть убитым, потом снова сражаться на пути Аллаха и быть убитым, а потом снова) сражаться на пути Аллаха и быть убитым».28

Аппеляция к чувствам людей, играя на естественном желании мусульман, проживающих в России, приобщиться к основам мировой религии, которую они исповедуют, идет культивирование ложного патриотизма и героизма, манипулирование страхом людей перед смертью. «Никто из вошедших в Рай не пожелает возвращаться в мир этот, даже если предложат ему все, что есть на земле, никто, кроме шахида( воин, павший в борьбе за веру- прим.Н.Н.Исланова). Который захочет вернуться в мир этот и быть убитым десять раз, увидим, какая честь ему будет оказана» (манипуляция псевдогероизмом - прим.Н.Н.Исланова)29, «пророк приветствовал, увидев, сколь высоко достоинство мученической смерти за веру», «сила - она в стрельбе, поистине - она в стрельбе».30

«Бойцы любой группы (или ...отряда), которые отправятся в военный поход, захватят военную добычу и спасутся, непременно получат заранее две трети обещанной им награды...»31, «Того, кто не принимал сам участия в военных походах, или не снарядил в поход никого или не заботился о членах их семей32, Аллах поразит бедствием»..., « сражайтесь с многобожниками с помощью своего имущества, сражайтесь сами и сражайтесь своими языками»33, «любой погибший при защите своего имущества является шахидом»; «Тот, кто погибнет, защищая свое имущество, станет шахидом, и тот, кто погибнет, защищая свою жизнь, станет шахидом, и тот, кто погибнет, защищая свою религию, станет шахидом, и тот, кто погибнет, защищая свою семью, станет шахидом».34

Позиция данных авторов — радикальное35 крыло исламского фундаментализма. Анализ текста показывает, что для него характерны такие особенности (известные аналитикам-востоковедам-прим.Н.Н.Исланова):36 самозащита от нападок; агрессивная психология; стремление к мировой экспансии ислама и исламского способа жизни, особенно на Запад; организация повседневной жизни по законам шариата и установление теократического государства; отрицание прогресса и в целом всех ценностей современного мира; стремление жить в своем замкнутом мире - как элемент культурной идентификации; антизападная позиция - это ядро агрессивной солидарности исламского мира средство компенсаторного самооправдания, резкий протест против западного мира; психология и идеология не содержит в себе никаких позитивных ценностей.37

С точки зрения социально-политической философии представленная идеология текстов - политический радикализм исламского фундаментализма - нацелена на оппозиционность, изменение, тотальный, быстрый темп перемен, примат силовых методов в реализации политических целей. Ими государственность воспринимается только через призму веры. Неслучайно в тексте идет противопоставление ислама светскому образу жизни, другим религиям. Но в отличие от экстремистов, радикалы свои усилия направляют на идейную направленность, в частности здесь это западная капиталистическая модель общества. Альтернатива может быть только одна - Исламское государство. В «Программе по изучению шариатских наук», «Основах исламского вероучения» идет скрытое противопоставление систем разных государственных устройств, морали, нравственности, правовых законов, экономики и т.д.

Читатель подводится скрытым образом к мысли, что постижение ислама - может идти только через «терпимость» к силовым действиям (джихад), к его оправданности, как ответные действия на то, что люди не хотят исповедовать ислам и участвовать в создании исламского государства.38

«Итак, в основе своей религия их едина, и религией этой является ислам, хотя отдельные положения религиозных законов могут отличаться друг от друга»39, « Аллах не примет никакой иной религии. Суть ее состоит в том, что бы подчиниться Аллаху, совершая в каждый период времени именно то, что было велено Им совершать в это время.»40, «Мы не станем поклоняться никому, кроме Аллаха"41

Основная мысль, которую хотят донести авторы, религия - ислам- это религия всех народов.

В данных материалах проводится мысль что ислам - высшая всемирная истина, которая неоднократно искажалась разными течениями и др., но мусульманская религия, вернее исламская политическая культура обладает мощным потенциалом стать имперской, мировой. В материалах постоянно присутствует мотив «завоевания» мира, преподносимой в виде возрождения социально-политического идеала совершенного политического общества (прим.- Н.Н.Исланова).

При этом идея создания нового миропорядка преподносится не только через религию и следование вере, а как политический акт, действие, совершаемое через джихад. Можно также отметить, что в текстах активно пропагандируется мысль о том, что будущее государство по форме должно быть религиозной теократией, обусловленной единством и нераздельностью власти главы мусульманской общины. Данные тексты носят политический характер и направлены на пропаганду исламского образа жизни «новой формации» в исламском государстве.

«Программы по изучению шариатских наук», «Основы Исламского вероучения» - это логически построенная идеологическая программа, в которой содержится анализ предшествующих ошибок, настоящей, т.е. сегодняшней ситуации и программа стратегических и тактических действий но завоеванию мира.

В текстах раскрываются микро-задачи: просвещение, пропаганда джихада, обучение, психологическое давление через ответственность перед Аллахом, наблюдение за вероотступниками, борьба за чистоту рядов, нравственности, морали, следование законам шариата и т.п.

Макро-задачи: создание отрядов из молодых мужчин, способных подчиняться строгой дисциплине, вере и Аллаху, стремление к мировому господству и создание единого мирового исламского государства, подрыв западной идеологии, светской морали, призыв к борьбе с мировым капитализмом, разработка методов политического влияния.

«Основы исламского вероучения», «Программы по изучению шариатских наук» является концептуально-программным материалом с элементами инструктивности по содержанию, в котором провозглашаются идеи исламских фундаменталистов в открытом и скрытом виде и основаны на технологии социальной антипропаганды42 на психологической основе.

«Программы по изучению шариатских наук» - является учебником для ведения пропаганды ислама на территории государств, где проживают современные мусульмане. Так, в программе имеются разделы: «Метод работы в современных условиях» (с.37-38); «Последовательность и постепенность в деле призыва и доведения его до людей» (с.38-39); «Учет психологии аудитории прим обращении с призывом» (с.44-53). «Призывающий - особая, исключительная личность» ( с.53-54) и т.п.

«Программы по изучению шариатских наук» состоит из 4 книг: «Основы исламского вероучения»; «Хадисы и термины»; «Жизнеописания пророка», «Призыв». Каждая из частей программы имеет свою идеологическую направленность и логику воздействия: с акцентом на усиление.

Так, сами авторы «Программы» в предисловии отмечают, что первый раздел содержит указания «на то, какой смысл вкладывается в основы исламского вероучения, что лежит в основе догматов веры,...,какими методами пользуются стремящиеся к истине, делая свои выводы»; 43 «второй: пояснения, касающиеся шести основ веры; третий - разъяснения, касающиеся различных аспектов веры; четвертый - о правах членов семьи посланника Аллаха, и его сподвижников».44

В «Хадисах и терминах» отмечается, что «посланник Аллаха отнес ислам к числу внешних действий, а веру - к деятельности сердца, иначе говоря, к делам сокровенным. Именно поэтому совершение дел, имеющих отношение к исламу, т.е. тех дел, свидетелями которых могут стать другие люди, стало гарантией защиты жизни, имущества и чести мусульманина, ведь только но этим делам и могут судить о человеке».45

«Знатоки ислама сходились на том, что основой для взаимоотношений между людьми должен служить принцип допустимости, что же касается права законодательства, тот оно принадлежит только Мухаммаду, в то время как никто другой не имеет права придавать силу закона тому, что не узаконил посланник Аллаха».46

Авторы хадисов обеспокоены утратой своих позиций в отношении воздействия на поведение мусульман и, как результат: «Одним из опасных последствий изобретения новшеств является также то, что благодаря им каждому безбожнику и ненавистнику ислама предоставляются широкие возможности для разрушения ислама изнутри, поскольку новшества привносят с собой нечто такое, что противоречит самим основам этой религии или же делает ее предметом насмешек. Кроме того нововведения развязывают руки каждому невежественному глупцу, который считает, что шариат нуждается в его интерпретации и его измышлениях, и наносит шариату вред, хотя сам он убежден в том, что действует ему во благо».47

В «Хадисах и терминах » дана идеологическая и философская оценка понятия ислам. При этом их анализ построен таким образом, чтобы у читателей возникли ложные аналогии с фактами, известными ими ранее. Ведь данные понятия в тексте играют роль «ключевых» слов, являются «якорями» в психологической войне идеологий. Так, автор пишет: «В шариате уделяется большое внимание соблюдению внешних правил приличия. Так, например, известен целый ряд хадисов, в которых говорится о том, как следует вести себя мусульманину, чтобы отличаться ото всех прочих в том, что касается манеры, есть, пить и одеваясь, не «растворяясь» в других культурах, ничего не заимствуя из них и не подпадая под их влияние».48

В качестве, «якорей» - ключевых слов, призванных воздействовать на подсознание выступают слова и термины, знакомые любому мусульманину из «Корана», но смысл, которых уже изменился и подвергся трансформации. Такими словами-якорями являются: обычай (сунна), неверие, нововведение, заблуждение, враги и т.п. В хадисах психологическая ловушка представлена авторами как разъяснение о том, что мусульмане отказались от своих обычаев, стали неверными, живя по западному образу жизни, и что они заблуждаются, но могут встать на путь истинной веры. Иными словами идет психологическое рекрутирование. «Любой мусульманин ...обратит внимание на то, до какой степени мусульмане стали уподобляться неверным, уже не будет ослеплен этим, по будет знать, что религия ислама выражается еще и в том, чтобы отличаться от неверных.»49

Внушение идет через расшатывание нравственных устоев личности, морали и этики, культурной взаимосвязи мусульманина живущего в любом регионе мира. Самым распространенным приемом (из известных политтехнологам и аналитикам прим. и аналитикам - прим.Н.Н.Исланова) массового социально-психологического воздействия является - развитие у читателей фобий (страхов) перед неизбежным (смертью), неизвестностью, тем, что не зависит от самого человека.

Такой способ здесь применяется. «Одна из важнейших задач шариата состоит в том. чтобы внушить мусульманам, что им следует вести себя не так, как делают это обреченные на муки ада иудеи, христиане и многобожники. ...мусульмане не должны уподобляться неверным в том. что касается одежды, поведения и тому подобных вещей... Смысл этого состоял в том, чтобы как-то выделить мусульман, внушить им чувство гордости за свою религию, и убедить их в том, что до тех пор, пока они остаются верующими, они будут выше неверных.»50

Самая большая угроза, с точки зрения автора, это наступление ценностей западного мира, постепенно поглощающего мусульманский мир. «Ввиду всего этого мусульманин должен бережно относиться ко всем указаниям своей религии, сохраняя свою независимость и стараясь избежать возможного растворения в чуждых ему традициях, как Запада, так и Востока».51

Авторы не просто утверждают свою идеологию и философию, а демонстрируют читателям ислам как образ, стиль жизни, противоположный западному, разрушительному. «...Сегодня-очень многие мусульмане следуют за христианами не только в том, что имеет отношение к политике, экономике, искусству, литературе, средствам массовой информации и этике, но и подражают им даже в мелочах; они одеваются и стригутся подобно им, дают своим детям их имена и т.п. Некоторые даже стали считать степень близости к Западу мерилом прогресса и цивилизованности, что и служит подтверждением правоты пророка.»52

Здесь и в последующем в текстах приводятся идеи о том, что имеются причины для национальной обособленности мусульман, стремления к всемирному признанию их исключительности, недоверия к другим нациям, к межнациональной вражде, хотя прямые призывы в тексте очень «закрыты». Применяя сравнительно-исторический метод и метод формализации можно отметить, что здесь производится содержательная подмена терминов «национализм» и «патриотизм».

Авторы намеренно извращают понятие «патриотизм»53, т.к. известно, что в многонациональных государствах патриотизм является неотъемлемой частью общественного сознания и в случае нестабильной социальной политической или экономической ситуации в государстве его не сложно направить в русло национализма и шовинизма, играя на «национально-патриотических чувствах» и религиозной вере.

С этой целью авторы, используя методы контрпропаганды и психологических технологий информационной войны в текст «помещают» анализ просчетов известных всем идеологий (социализма, коммунизма, капитализма), их недостатки, основ государственности - экономики, внешней и внутренней политики, социальной сферы.

Причины, по которым произошли изменения в мусульманском мире, по мнению автора следующие: 1. «Удаленность мусульман от правильных воззрений и их невежество в том, что касается их собственной религии, в сочетании с привычкой к роскоши и удовлетворению любых своих желаний, что и подтолкнуло их к установлению связей с теми, кто способствовал облегчению их жизни, даже если это и делалось за счет их религии. И самым большим упущением, от которого предостерегал Аллах, была утрата компонентов силы. 2. Захват христианами стран ислама с помощью силы, в результате чего большинство их превратилось в колонии, где насаждались традиции, образ жизни и даже язык захватчиков, которому стали подражать многие...» 3. Ослепленность руководителей мусульман, представителей интеллигенции и мусульманских мыслителей материальным прогрессом, которого добился неверный Запад в последние десятилетия. К сожалению, этот прогресс слишком резко контрастирует с отсталостью и невежеством, получившим распространение в ряде стран ислама. Иногда вышеупомянутая ослепленность отдельных мусульман доходит до того, что они даже призывают нас полностью уподобиться христианам, в т.ч.: отказаться от своей религии и своих ценностей. Однако на самом деле эти люди, сами утратившие веру и ничего не достигшие в этом мире, берут у Запада все самое плохое, желая добавить к отсталости мусульман еще и пороки, и вседозволенность, процветающие на Западе».54

Безусловно, авторы (а они имеют серьезную философскую подготовку - прим.Н.Н. Ислановой) понимают, что нельзя отрицать очевидное: происходящие изменения в современном мире, ведь тогда, можно потерять аудиторию для рекрутинга, оттолкнуть тех мусульман, кто живет на территории этих государств. Эти программы являются элементом информационно-пропагандистской войны за мысли и чувства, а также поведение потенциальных приверженцев идей «чистого ислама» необходимо не огульно отвергать и критиковать, а совершать психологическую подмену исторических фактов, вносить элемент неуверенности в историческое сознание мусульман, развивать недоверие к людям другой веры и культуры, вообще всему инородному. И поэтому в этом случае, применяются методы из политической психологии, позволяющие размыть границы массового сознания, например, показать субъективность позитивных знаний о вере; снять психологические барьеры в понимании мировой политики как мешающие воздействовать на логику (черное - это белое, а белое - это черное — психологическая подмена исторических фактов - прим.Н.Н.Исланова) и т.п.

«Мусульмане, исповедующие религию, которая принесла с собой руководство и спасение для миров, составляет собой лучшую из всех существовавших общин, а поэтому они должны гордиться своей религией и помнить о том, что ислам является лучшим из того, что они могут дать людям, и если они станут пытаться возвыситься за счет чего-либо другого, то ... будет наказание».55 «Большие успехи в области материального прогресса Запада не дают ему права объявлять свои ценности, обычаи и образ жизни тем критерием, в соответствии с которым следует оценивать и все другие народы.»56

Для того чтобы в читателях или слушателях развить чувство сомнения в сложившейся ситуации необходимо психологически «взорвать» обыденное национальное сознание. Наиболее подвижным, динамичным элементом обыденного национального сознания являются потребности.

Практически любые перемены в системе социальных и политических отношений ведут к изменениям в системе потребностей, порождают новые потребности, соответствующие изменившимся условиям, модифицируют старые. Новые или изменившиеся старые потребности могут вступать в противоречия с иными, менее подвижными элементами обыденного национального сознания например, со старыми стереотипными представлениями, обычаями и Традициями. Это проявляется в динамике массовых настроений людей. Этот психологический прием политпсихологии применяется в данной программе. « Так, например, люди, живущие на Западе, возмущаются допустимостью многоженства, но не видят ничего дурного не только в прелюбодеяниях, но даже и в гомосексуализме! Они проливают слезы, когда кто-то мучает животных, но проявляют жестокосердие, когда убивают или лишают крова людей, особенно если этими людьми являются мусульмане.», а также «В отсталости мусульман виноват не ислам, а различные социальные недуги, отсутствие целеустремленности, раздоры среди мусульман и многие другие сожаления обстоятельства, что же касается ислама, то это религия, напротив, призывает к усилению и процветанию, что отнюдь не противоречит установлениям шариата, призывающего к обеспечению неприкосновенности пяти вещей - религии, разума, чести, имущества и жизни. Лучшим доказательством того, что дело вовсе не исламе является то, что часть мусульман отвернулась от своей религии, перестала посещать мечети и стала подражать Западу буквально во всем, однако все это ни в коей мере не способствовало избавлению мусульман отсталости и не принесло никакой пользы им самим.»57

«Если же говорить о том, что является общим для всех народов, т.е. о научных разработках, производстве, медицине и использовании современных изобретений наподобие самолетов и автомобилей, то это не имеет никакого отношения к подражанию, т.к. не может быть чьей-то монополией.»58

Таким образом, авторы предлагают читателям взглянуть на ислам с точки зрения критики западного мира, как мира антиценностей, мира деструктивного и потому не пригодного для мусульманина.

Черты нового мира, но мнению авторов, в общем виде выглядят так: ислам смотрит на общество как на единое целое, не разделяющееся на части, и смотрит как на неразрывную часть этого общества, Главенство принадлежит только шариату. Исламская система строится на основе исламской акъиды (вероучения - прим.Н.Н.Исланова) и, культура Ислама - это определенный образ жизни, жизнь по законам шариата. Исламский метод ведения призыва это практическое применение Ислама со стороны государства и распространение его по всему миру как идейного руководства.

При этом используется методы психологической антипропаганды, когда авторами дастся критика современного ислама.

Изложенный выше материал можно рассматривать как скрытый способ подрыва идеи государственности как светского мироустройства.

В текстах хадис для доказательства своей правоты авторы использую: суровую догматику веры. основанную на строгом подчинении индивидуального сознания религиозным требованиям. Нарушители либо физически уничтожаются, либо морально осуждаются. Внушается целеустановка «человек для общества», а не наоборот, это делается для того, чтобы видоизменить до неузнаваемости реальную опасность, стоящую за данными идеями (терроризм, экстремизм — прим.Н.Н.Исланова), а также позволяет более эффективно управлять массовым сознанием, задавая ему стратегию решения данной проблемы в нужном направлении.59

В тексте навязывается определенный информационный порядок обо всем, что связано с исламом. Фиксируется определенная позиция, что в мире не все благополучно, кроме стран, где исповедуют ислам, и здесь потому все стабильно, что религия стоит выше государственности, в этом неоспоримое преимущество Ислама.

Авторы считают причиной кризиса современного общества западную культуру, отход от истинной веры, отчуждение и т.д. - что частично отражает реальную ситуацию, происходящую в миросознании людей. Однако здесь используется метод двойной коммуникации. Это делается для того, чтобы противопоставить восточную и западную культуру, представить их как антиподы, с тем, чтобы оправдать экстремизм действий жестких приверженцев ислама против западных государств.

С точки зрения авторов другого раздела «Призыв», чтобы завоевать мир совершенно необязательно добровольное согласие на принятие данной идеологии, ведь существует джихад. Это подход важен для тех, кто считает главным в жизни - возобновление исламского образа жизни.

Призыв к воссозданию «чистого» ислама здесь рассматривается через призму следования традициям прошлого, по аналогии с историческими событиями, при этом не обращается никакое внимание на различие исторических эпох, поскольку они утверждают то, что «изменилось - это средства и формы вещей, а сущность и значение осталось таким же, как и было, не изменилось и не изменится, сколько бы времени не прошло, независимо от изменения людей и страны, в которой проживают мусульмане».60

«Призыв людей к религии Аллаха, их убеждение в истинности, подготовка к соблюдению ее установлений - все это относится к средствам, с помощью которых только и происходит становление исламского общества, возрождение исламской жизни, реализация человечеством возможности дышать воздухом справедливости.61

Распространение исламского призыва требует абсолютного подчинения, поскольку мир рушится, угроза исламскому миру носит мировой характер. «Разложение распространилось повсюду - народы, населяющие землю, стали жаловаться на бедственное положение и его последствия, беспокоиться за завтрашний день с его ужасами, которые занимают умы ученых, ставят в затруднительное положение наиболее искушенных политиков, вызывают противоречия в стане ландскнехтов войны. Потребность людей в настоящем исламском призыве - это неотложная, насущная потребность предотвратить большую беду. Борьба с распространившимся про всему свету злом становится обязательной, т.е. долгом. ...ни одна община па земле не нуждается так в единстве вероучения и мышления как исламская.»62

Программа «Призыв» является инструкциями для проповедника или миссионера, занимающегося рекрутированием русскоязычных мусульман или не мусульман. Эти инструкции снабжены психологическими технологиями воздействия и манипулирования читательской аудиторией. Материал подается как инструкция вербального воздействия на людей с высокой точностью результата. Текст построен в виде сократовской беседы, когда аргументы и контраргументы (метод маевтики, или метод Сократа прим.Н.Н.Исланова) даются для доказательства обратного. Логистика беседы в таком случае направлена не на установление истины, а доказательства правоты говорившего и субъективизма фактов, которые считаются очевидными. Авторы хорошо подготовлены в вопросах ведения информационно-психологических войн и пиар-акций, поэтому особо указывается на личность призывающего», его психологическую, политическую нравственную и иную культуру.

«Необходимость учета психологии в аудитории при обращении с призывом. В наше время мы нуждаемся в уникальном, особом типе призывающего. Наконец, я показываю необходимость наличия конкретного лица соответствующих данных и качеств призывающего и высокого культурного уровня.»63

Весь раздел «Призыв» это методико-инструктивный материал о том, как рекрутеру психологически работать с понятиями, терминами, и приводить контраргументы в отношении тех людей, кто будет сомневаться в истинном смысле слов. Так, разъясняется, что слово «призыв» имеет разный смысл у разных людей, но главная цель призывающего внушить аудитории, что слово «призыв» означает попытки, облаченные в форму слов и дел и предпринимаемые призывающими, чтобы расположить к себе людей и подвести их к определенной цели, или деятельность, включающая в себя обращение, просьбу, ходатайство, побуждение, направление, мольбу и т.д.»64 Основной смысл «призыва» распространение идей ислама на весь мир и «доведение до людей - до религия Аллаха...облегчает им доступ, к необходимому, обеспечивает их нрава, заботиться об их делах, защищает их единство, уважает их человеческую природу и распространяет среди них истину и справедливость».65

Текст «Призыва» носит политический характер выраженный в религиозной догматике. Так в тексте используются радикалистские идеи, направленные не только на критику сложившихся социальных и политических структур, но и призыв изменить то. что не соответствует целям призыва, в том числе и силовыми методами. «...Мир сегодня испытывает насущную потребность в исламском призыве».66 «В силу незнания многими мусульманами своей религии и горизонтов шариата и в связи с переходом руководства от них к другим, представление мусульман об исламе стало неверным и деформированным, не отражающим его сущность и реальность... Не следует забывать, что ислам есть образ жизни. Так он должен пониматься, и в этом качестве реализовываться на практике. Ислам -это вероучение, дающее правильное представление о Вселенной, человеке, жизни, и знакомящее человека с причиной его сотворения. На этом учении базируется шариат и система управления жизнью. Таким образом, ислам - цельная дорога»67.

Радикалистская позиция исламских фундаменталистов проявляется, например, в таких высказываниях: «призывающий - это мусульманин, на которого шариатом возложена обязанность призыва к Аллаху Всевышнему. Несомненно, что данное определение охватывает собой все категории людей - от посланника, улема и султана до каждого мусульманина и мусульманки.»68

Для чего же нужен «призыв» и какова роль «призывающего» ? Такие и подобные вопросы могут задать все те, кто является потенциальной жертвой рекрутинга. «Призывающие к Аллаху это те люди, которые произносят наилучшие слова, они наиболее последовательны в движении по верному пути, занимают самое высокое, положение и являются самыми счастливыми людьми, поскольку призывая других, они не выходят за рамки, очерченные шариатом Аллаха, и не отклоняютея от курса, проложенного исламом. Более того, призыв к Аллаху и приведение человечества к истинной религии - это высшая цель. Ради этого днем и ночью, пренебрегая отдыхом, они продолжают трудиться, чтобы, в конце концов, увидеть, что исламская община вернулась к Истинному, человечество выбрало путь Аллаха и, самые различные народы откликнулись на призыв ислама».69

Здесь призыв носит сакральный характер, логика авторов проста: « Кто призывает других людей к правильному пути, тот вознаграждается в размере, кто последовал за ним. И это нисколько не уменьшает их награды».70 Главная заслуга «призывающего» состоит «в выведении на правильный путь одного человека, том как высоко она будет оценена, если он станет причиной избрания пути большой группой или всей общиной? А если он вызовет радикальное изменение в обществах и у целых народов? Нет сомнения, что тогда награда Аллаха возрастет. и он будет пользоваться еще большим почетом у людей».71

В «Призыве» представлена идеология и мировоззрение устроителей будущего мирового исламского общества. Можно отметить, что идея исламской государственности подается в специфической форме, как размышления о «новом-старом» государственном устройстве. Авторы не используют таких светских понятий, как «конституция» или «законодательство», а чаще всего апеллируют к законам шариата как основе государственности. Однако метод аналогии и формализации позволяет сделать вывод, что такой прием дает возможность упразднить психологическую защиту читателя и снять психологические барьеры при чтении текста «Призыва», ведь в ней сделана попытка преподнесения материала как аналог современного религиозного мироустройства ( Иран, Турция - прим. Н.Н..Исланова).

В тексте имеется призыв вести «джихад».72 «Призывающему не следует задумываться над тем, внимают ли люди его призыву или нет, т.е. беспокоиться о нем услышит ли он ответ? Его не должно волновать, благоприятствует время его призыву или противодействует ему. Думать же он должен над тем, как использовать все имеющиеся возможности для того, чтобы привлечь людей на свою сторону, добиться их расположения, увести их от заблуждения и отступничества к свершению добрых дел и движению но правильному пути».73

Авторы используют прием иносказаний, недоговоренности, понимая, что в деле рекрутирования пропагандирования ислама в странах, где он не является государственной религией, невозможно открыто призывать к смене государственного строя силовыми методами.

Отмечается в качестве инструкции, что «призыв к Аллаху Всевышнему - трудная и тяжелая миссия, осуществление которой требует соблюдения целого ряда условий, которые соблюдали посланные пророки и призывающие из числа предшественников этой общины в своем проповедовании».

Среди них: условие первое: мы должны искренне и преданно верить в истинную религию, к которой призываем; условие второе: свидетельствовать языком об истине, в которую уверовал сердцем. При этом « Только в исключительных случаях разрешается проявление внимания к личным интересам и отказ от призыва к истине. Например, при наличии опасности, когда, по мнению призывающего, он может лишиться жизни в случае заявления о существовании истины, т.е. когда он считает, что спасение себя в данный момент - в интересах призыва и служения истины.» (Скорее всего, речь идет здесь о скрытой угрозе во время незаконной пропаганды учения - прим. H.Н.Исланова)74

Условие призыва свидетельство языком должно сопровождаться свидетельством делом. «Это значит, что что если любой человек или группа людей действует вопреки тому, к чему призывает, то создается впечатление, что они обеспечивают других доказательствами несостоятельности своего призыва и сами его отвергают. Поскольку практический довод убедительнее словесного, то практическая позиция такой группы, направленная против своего же призыва, более сильный и убедительный довод, не нуждающийся для того, чтобы быть опровергнутым и оказаться несостоятельным, в использовании других доводов».75 Безусловно, от призывающего требуется « мусульмане обязательно должны верить в нее, призывать к ней, и полностью претворять ее в личной и общественной жизни».76

Условие четвертое: свидетельство должно быть выше всяких пристрастий, a так же национальной и партийной принадлежности, чтобы не увела нас в сторону от истины забота о какой-то группе людей или симпатия к какому-то определенному народу не заслонила от нас Истины, к которой мы призываем.77

Условие пятое: «принесение в жертву собственной жизни ради свидетельства Аллаха, если в этом есть потребность, принесение в жертву средств, времени, усилий и того, что дорого, должно служить исламскому призыву».78

В данном случае представлена технология психолого-информациониого противоборства, когда миссионер выступает не только как личность, но и как функционер исламской системы, усомниться в которой он ни имеет права. Иными словами, идет усиление степени действенности психологических манипуляций. У призываемых в результате психологической обработки появляется состояние психической напряженности, которое затем сменяется чувством психологического восстановления. Такие волнообразные явления психики при получении информации в состоянии экстремального выбора вызывают у рекрутируемых блокирование чувства безопасности и чувства отторжения. Но есть проблема и для самого призывающего, ведь он также испытывает сомнения в вере того, к чему призывает. Поэтому все четыре раздела «Программы изучения шариатских наук» не только практическое руководство рекрутированию населения, исповедывающего ислам, но проживающих в различных регионах Российской Федерации, но также комплексная программа воздействия на самих рекрутеров через психологические методики с элементами НЛП, гештальт-психологии и т.д., подаваемые в тексте Программы как элементы пиар-технологий (идет самопрограммирование на определенный тип поведения, снижение уровня критичности с помощью трансовых методик - прим. Н.Н.Исланова).

Современные проповедники не игнорируют достижения научной психологии, а используют в своих целях. Поэтому отдельный раздел Программы посвящен методам работы миссионеров и проповедников в современных условиях. Авторы раздела хорошо осведомлены о правилах вербального и невербального общения и силе их влияния, также им известны правила эффективного общения и достижения результатов в убеждении других людей.

Среди методов работы, которые взяты на вооружение миссионерами: последовательность и постепенность словесного воздействия; подкрепление слов действиями, историческими фактами и подтасовками; демонстрация перед слушателями признаков западного стиля жизни как умирание Запада как невежество христиан а затем утверждение основ ислама.

В построении системы вовлечения русскоязычных мусульман (представленные к экспертизе материалы изданы в России, на русском языке, тексты построены на научной основе и логике, много современных русских разговорных слов прим. Н.Н.Исланова) в изучение шариатских наук, в первую очередь, учитываются следующие факторы: общение на том языке, на котором говорят местные жители; общение должно идти в той манере, к которой они привыкли (проповедь, урок в медресе; беседа в мечети, на национальном празднике и т. п. - прим.Н.Н.Исланова), в разговорной речи «использовали те современные им стили, которые делали цель ясной и четкой, без каких-либо неясностей и витиеватости, чтобы люди при всех их классовых и умственных различиях могли усвоить сказанное. В их речи нет обобщений, оборотов, неопределенных намеков, скрытого смысла, языковых заимствований, банальностей косноязычия. Напротив свою речь они строят исключительно плавно, легко и мягко, с употреблением простых и легких по форме метафор, нарисованному образу реальный облик. Из употребляемых их время общепринятых оборотов речи выбираются те, которые характеризуются предельной устойчивостью и эффективностью и одновременно разъясняют цель».79

Также представленные к экспертизе аудиокассеты содержат тексты хадис, которые построены согласно вышеперечисленным требованиям. Они считают, что наиболее эффективными будут речи проникнутые «пафосом и живыми эмоциями» ( и это действительно так - прим.Н.Н.Исланова). «Пророки.. ..затрагивают самые благородные человеческие чувства.»80 Наиболее успешным в деле «призыва» может стать харизматический лидер, уверенный, эмоциональный, умеющий завершать аргументацию и т.п. Среди требований к проповеднику можно назвать следующие: проповедь должна быть короткой; молитва долгой: нельзя отталкивать тех, кто сомневается; надо тщательно отбирать слова, избегая тех, которые могут вызвать у аудитории возмущение, отказ, упорство, сомнение; не демонстрировать своего превосходства, не разговаривать свысока, не критиковать в пренебрежительной и презрительной манере жизнь собеседников; вести гибко и мудро дискуссию о своей миссии и т.п.

«...Не произносите слов, ранящих религиозные чувства аудитории, а старайтесь использовать убедительные доводы, подрывающие корни их несостоятельных воззрений.... На грубость своих собеседников отвечать в приятной, гибкой манере, на ожесточение - мягкостью, на жестокость - кротостью, поскольку кто является единственным средством, с помощью которого призывающий может затронуть сердца людей, привлечь к себе их души.»81

Известно, что в основе исламской доктрины лежит формирование исламского менталитета и исламского настроения чувств. Все внешнее воздействие должно быть подчинено пропаганде Ислама во всем мире. Поэтому в разделе «Учет психологии аудитории при обращении с призывом» основное внимание уделяется навыкам и умениям сориентироваться в незнакомой аудитории, какой бы разной она не была. От призывающего требуется умение применять не только теорию, но практику во всех формах общения.

Отмечается, что при разговоре нет неважных элементов общения. «Если призывающий человек по природе своей здравый, с искренними намерениями, знающий свою цель в области призыва во всех ее нюансах, то, постоянно имея в виду эти некоторые принципы, которые мы хотели бы раскрыть, в течение короткого времени он сможет добиться большего сходства между своей методикой в области призыва и соответствующей методикой пророков.»82

Практические рекомендации о том, как завлечь аудиторию; вести беседы с людьми с различными характерологическими особенностями, темпераментом, особенностями доведения, физиологии и наклонностей; в какой манере; в какое время прервать контакт; в какое время возобновить; как устранить излишне упорство или сомневающегося, и многие другие аспекты успешного общения представлены в виде инструкций практикующего (причем очень, очень успешного - прим.Н.Н.Исланова) психолога и психотерапевта, имеющего огромный опыт работы с русскоязычной аудиторией, имеющий навыки преподавательской работы Отмечается, что люди, успешно работающие проповедниками - это лучшие люди, прошедшие отбор, имеющие серьезное научное образование и воспитание, талант харизматического лидера. На них ставка в деле воздействия.

Знание необходимо проповеднику в двух отношениях, «а) для организации дела призыва, поскольку призыв к исламу противостоит омерзительному невежеству в псевдонаучных одеждах, которое ведет против ислама и мусульман хорошо спланированную и продуманную войну; б) знание необходимо для подготовки людей, поскольку оно ведет к практической деятельности».83

В тексте неоднократно используется прием риторики, когда вопрос является ответом, а ответ является одновременно вопросом. Такой психологический прием важен в случае, когда идет вербовка: нельзя слишком торопить события; нельзя - отпускать на волю случая идеологическую обработку; нельзя давать много времени на размышление, чтобы принять новую веру ведь ответственность лежит на плечах проповедника.

В ходе вербовки осуществляется «эффект домино» - пирамида: обучив одного, тот обучает следующего и т.д. (с.75) При этом идейная подготовка людей, посвятивших себя проповеди и общий уровень культуры должны быть очень высокими, особенно что касается знания Корана: «... он должен знать как можно больше наизусть аятов Корана, но будет еще лучше, если он запомнит наизусть Коран целиком станет его использовать,...чтобы ссылаться на него при каждом удобном случае.»84

Из рекомендаций, которые являются элементами контрпропаганды можно назвать следующие: «1. Уделять внимание прежде всего сути толкования и не тратить время на всевозможные длинные рассуждения ...на религиозно-философские темы, разбор противоречий по вопросам фикха. 2. Отказываться от использования сообщений, передаваемых со слов иудеев, которые можно разделить на ... группы: сообщение, подтверждающие Коран, которые можно передавать и цитировать; сообщения, противоречащие Корану и шариату, передавать и цитировать которые недопустимо; сообщения, о которых ничего не сказано; необходимо и остерегаться использования того или иного хадиса не к месту; необходимо остерегаться тех, кто внушает людям сомнение в истинности достоверности хадисов и т.п.»85

Кроме знаний психологии людей и умения управлять аудиторией, необходимо проповеднику иметь знания в области истории, морали и нравственности и науки, например, знать эволюционную теорию, теорию Дарвина или другую теорию, чтобы уметь выдвинуть контраргументы и научные доводы. А также хорошо владеть языком, разбираться в литературе и искусстве, уметь логически мыслить и помнить, что любая тема разговора -это тема о человеке и о его душе. Поэтому самое главное знать психологию человека и уметь ее использовать в «призыве».

Особенности пропагандисткой работы связаны не только, по мнению авторов «призыва» с географическим, политическим, экономическим положением страны, его населением, причинами его отсталости или разобщенности, а также с факторами, которые могут способствовать его прогрессу и объединению.

«... Призывающий должен быть в курсе тех трудностей, с которыми сталкиваются мусульмане, подвергающиеся преследованиям в разных странах мира, где они могут составлять как меньшинство, так и большинство.»86

Среди трудностей авторы отмечают и «миссионерская деятельность: миссионерские организации и огромные возможности, нашествие христиан на исламский мир, борьба между исламом и христианизацией в Африке, планы христианизации Индонезии (самой большой мусульманской страны), попытки организации взаимодействия между миссионерами и империалистами, с одной стороны и миссионерами и коммунистами, с другой».87

«Необходимо также быть в курсе деятельности востоковедов, знать о целях и средствах востоковедения. его вкладе в возрождение населения ислама, а также о том. какую пользу и какой вред оно приносят».88

Авторы реалистично оценивают современное положение дел в регионах мира с организациями, призванных заниматься вопросами идеологии и видят для себя прекрасную возможность занять именно эту нишу: «В паше время делом исламского призыва занимаются многие организации, которые зачастую противодействуют друг другу, используя различные методы и средства, хотя при этом все они выступают под знаменами Корана и Сунны. Призывающему следует критически и вместе с тем доброжелательно относиться к ним, используя все подходящее из их практики, избегая ошибочного и разъясняя то, что нуждается в разъяснениях».89

В то же время «ему (призывающему) необходимо знать о положении дел и традициях людей, прийти к глубокому пониманию их проблем и их психологии и выяснить, какие факторы могут оказывать на это свое влияние. Призывающий должен узнать о том, как лучше всего взаимодействовать с людьми, узнать об их умонастроениях, реакциях и степени восприимчивости.»90

В текстах литературы, отнесенных ко второй группе морально-этическая сторона ислама представлена в категориях добра и зла, справедливости и несправедливости, которые на самом деле в исламе явления несовместимыe между собой. Шкала ценностей мусульманина традиционно включает: принадлежность к мусульманской массе, идентификация себя с воинами Аллаха, уверенность в превосходстве правоверных и необходимость священной войны.

Поэтому в текстах прослеживается религиозная бескомпромиссность, которая велся к политической бескомпромиссности: это или друг, или враг, или свой, или чужой. Для мусульманского сознания такая поляризованная система координат кажется вполне справедливой (отсюда идея джихада и т.п. - прим.Н.Н..Исланова).

Таким образом, можно сказать, что литература второй группы направлена на создание условий для трансформации личности, изменения, ее морально-этических и ценностных установок, воздействия на политические убеждения, психологического «раскачивания» личности человека, введение его в стрессогенное состояние, иными словами формирование новой деструктивной личности.

Были получены следующие результаты:

По 3 группе. инструкции, прокламации, листовки террористической организации Хизб-ут-Тахрир (4 документа).

Наличие инструкций, прокламаций, листовок, направленных на подрыв государственной идеологии и ведения психологической вербовки людей нелегитимными методами свидетельствует о том, что мы живем в эпоху терроризма а это значит, что люди и их сознание и поведение настроены на соответствующую линию восприятия окружающего мира и отношения к происходящему.

Проблемами терроризма сегодня обеспокоено все международное сообщество и особенно профессионалы, которые понимают, что за организаторами террористической идеологии и конкретных действий стоят высококвалифицированные специалисты.

Терроризм призван дестабилизировать обстановку в многоконфессиональном российском обществе. Текст таких прокламаций, листовок обладает силой, способной внести в души всех верующих независимо от вероисповедания раскол, дегармонизировать отношения между людьми разных национальностей и верований. Именно на это настраивают их авторы.

Россия многонациональное и поликонфессиональное государство Национальные и религиозные факторы - составные части социально духовной стабилизации современной России. Вероятно авторы хорошо осведомлены о состоянии политической обстановки в России, поэтому не случайно в тексте приводятся провокационные по своему характеру факты и данные (об обысках, арестах, задержании, содержании в СИЗО «жителей Татарстана» в том числе, и т.п.), которые обывателями могут восприниматься как достоверные, поскольку их трудно опровергнуть.

Авторы выбрали метод преподнесения материала - позицию беззащитных, невинно пострадавших от государства, власти, ФСБ и т.п., что с точки зрения психологии может рассматриваться как эффективный метод психологического манипулирования сознанием больших массивов людей. Это делается для того, чтобы подчеркнуть разницу в национальном и религиозном положении людей в обществе, их, с одной стороны, «столкнуть» по данным признакам, а, с другой, унизить и спровоцировать агрессию со стороны адресатов.

Позиция данных авторов радикалистская и определяется социально -политическими идеями и действиями, направленными на наиболее кардинальное, решительное изменение существующих социальных и политических институтов.

С точки зрения социальной философии идеология партии Хазб-ут-Тахрир политический радикализм - нацелена на оппозиционность, изменение, тотальный, быстрый темп перемен, примат силовых методов и реализацию политических целей.

С нашей точки зрения, это и «психологический» радикализм - «психологический механизм качественного преобразования политических процессов, предполагающий решительные и бескомпромиссные действия для достижения цели придерживающийся крайних средств достижения цели».91

Известен тот факт, что сегодня радикалы разных стран (Пакистан, Индия, Турция. Ирландия, Англия) явно демонстрируют возможность успешного противостояния не только отдельному государству - они демонстрируют, что можно противостоять самой идее государственности как таковой. Ими государственность воспринимается только через призму веры.

Потенциальные адресаты листовок подводятся скрытым образом к мысли, что постижение иной религии - ислама может идти только через «терпимость» к терроризму, к его оправданности, как ответные действия на притеснение всех и вся. Например, в рационально-эмоциональном ключе подается информация как лживая, при этом не отрицающая наличия у задержанных оружия, взрывчатки, прокламаций, листовок. Это метод заимствованный из рационально-эмотивной терапии (РЭТ), когда происходит перенос ответственности с одного на другого человека - здесь такая ответственность ложится па всех тех, кто не поддерживает идеи Хизб-ут-Тахрир.

Данный материал можно рассматривать и как свидетельство идейного радикализма, т.к. для членов этой партии (в листовочном изложении) идея стоит на первом месте, а на втором - методы реализации. Авторы выстраивают логику противостояния двух миров - восточного и западного двумя способами формальным и неформальным.

Формальный способ - идеологические, военные, религиозные, экономические, политические, нравственные и иные формы противостояния, сопротивления в достижении своей единственной цели - стремление к мировому господству.

Неформальный способ - противостояние выражать с помощью методов и приемов специально-организованной психологической войны через СМИ и политический пиар. Расчет прост. Любое государство призвано защитить граждан, формализовать их взаимоотношения между собой и обеспечим, всем им возможность законного, равного, одинакового для всех свода правил для регулирования этих взаимоотношений. Пока террористы, экстремисты. радикалы во всем мире демонстрируют, что современное государство не в состоянии сделать это.

Поэтому, чтобы «сокрушить» государство как таковое надо создать свой вариант такого «общества», которое сделает всех счастливыми на основе единой веры - веры в Аллаха. Такова логика листовок организации Хизб-ут- Тахрир. Поэтому авторы листовки акцентируют внимание на репрессивных действиях, нивелируют защитительную функцию государства и поэтому пытаются психологически и идеологически подорвать способ организации привычной жизни граждан.

Особо хочется отметить, что политическая сила ислама - в его близости к сознанию рядового обывателя. Этика ислама проста, от рядового гражданина она, прежде всего, требует повиновения политическим лидерам. С точки зрения ислама, государственная власть священна - этот мотив последовательно утверждает сакральность (священность - прим.Н.Н.И) исламской политической культуры и этой идеей пронизаны все материалы, прошедшие экспертизу.

Российский профессор-глобалист И.Л.Василенко92 отмечает, что самым интересным парадоксом мусульманского мира является то, что, проповедуя покорность и божественное предопределение, ислам в то же время не только не сковывает активность человека, но и необыкновенно сильно стимулирует ее, воспитывая ярких приверженцев, способных сражаться и умереть за веру. Требуя безусловного повиновения законной власти, эта традиция говорит об активном исполнении долга, благословляет яркую приверженность рядового гражданина.

Анализ текста листовок позволяет сделать следующие выводы:

1. Листовки и инструкции направлены на разные целевые аудитории.

2. Основной идеологией является исламский фундаментализм.

3. Данные листовки по форме являются прокламациями, содержащими призывы, обращения, идеологическую информацию радикалистского толка.

4. Основная целевая аудитория - мигранты-выходцы из кавказского региона и русскоязычные мусульмане, исповедующие ислам, но плохо разбирающиеся в его основах, малограмотные или малообразованные. Отсюда способ подачи материала в листовках - дезинформация с элементами социально-психологического давления па бытовом уровне.

Другой способ подачи информации - краткое повествование идеологии партии в виде «Обращений», «Разъяснений», «Призывов», где используется такой вид психотерапии, как рационально-эмотивная терапия (терапия ответственностью). Здесь информация усложнена заповедями Корана, противопоставлением Ислама другим религиям и светским государствам, которые предлагается рассматривать как врагов Ислама (США, Израиль. Россия). И потому каждый мусульманин, чтобы реабилитироваться, что он не соблюдаем строго законы Шариата, не ведет войну и т.п. с иноверцами, ему необходимо поддержать идеи Хизб-ут-Тахрир и стать «истинными» мусульманами, нести джихад с неверными.

По характеру изложения текста листовок можно сделать вывод, что они написаны квалифицированными специалистами-дезинформаторами, знакомыми с методами антипропаганды в светских государствах. Анализ материалов говорит о психологическом, информационном, социальном a терроризме93 и т.п.

С целью усиления эффекта контроля над сознанием авторы применяют сравнительно-исторический метод (метод заимствован из политологии и политической психологии прим.Н.Н.И.). С его помощью вульгаризированы и искажены факты и события. Другой метод, заимствованный в тех же науках - проблемно-хронологический метод предполагает расчленение более или менее широкой проблемы (в данном случае кризис современного мира) на ряд узких проблем, которые здесь рассматриваются без хронологической последовательности. Кроме вышеназванных, применена технология «прием вмешательства в политику»94 когда идет прямое вмешательство политической психологии в реальную политику государства. При этом применяется метод ретроспективного анализа политических событий, это делается для того, чтобы усилить психологическое и информационное давление.

Технология проста: в тексте приводятся всем известные и мало известные исторические и политические факты, одни из которых изложены верно и реально отражают события, а другие - ложные, но представлены таким образом, чтобы у читателя создалось впечатление об их достоверности. Материал подобран таким образом, чтобы адресаты листовки не усомнились в их достоверности, особой осведомленности автора. В то же время из этих правдивых и ложных фактов прошлого (все они интерпретированы с позиции исламской идеологии - прим.Н.Н.И.) выводятся неадекватные изложенному выводы.

С точки зрения использования в листовке методов политической психологин, то они разнообразны: мистификация, блеф - ( англ. сл. - обман, запугивание)- оно обозначает стремление авторов и групп людей, стоящих за ними продемонстрировать большую силу или влияние но сравнению с имеющимся и за счет этого добиться «перелома» мышления читателей. Это внушение того, что мусульмане добрые, честные, не террористы. В отличие от обычного обмана, блеф характеризуется высокой степенью убежденности (искренности), использующего данный прием, в правоте и «открытостью» желаемого результата.

В этом тексте примером может быть следующее: - « Хизб-ут Тахир является политическим и идеологическим сплочением, и с самого начала, т.е. с момента образования, определил свой метод, абсолютно исключающий насильственные действия.»95

Инструкции-прокламации «Как вести себя в случае контакта со спецслужбами (дополнение)» и «Ильгиз-(Баймак)» являются инструктивным материалом для тex. кто ведет подрывную идеологическую работу. В данном случае речь идет с одной стороны об информационно-психологической безопасности человека, когда любая подрывная деятельность является угрозой информационно-психологической безопасности личности и общества. И естественно, что психологические манипуляции являются тайным принуждением человека и основной угрозой психологической безопасности личности и общества. При этом социальное управление и контроль над уровнем социально-психологической и иной напряженности среди населения (особенно групп социального риска, с уровнем жизни ниже прожиточного минимума и др. - прим.Н.Н.Исланова) со стороны недружественных сил может и должно рассматриваться только с позиции несанкционированных, а значит не легитимных действий.

В данных инструкциях предлагается весь арсенал методов воздействия на людей: это психологическое манипулирование общественным сознанием в период общественных изменений, особенно кардинальных; использование трансформации социально-политической или экономической ситуации; подготовка предпосылок усиления; подверженности людей психологических манипуляциям.

Специалистам известно, что любое психологическое манипулирование есть тайное принуждение личности и механизм информационно-психологического противоборства.

В инструкции-прокламации «Как вести себя в случае контакта со спецслужбами (дополнение)» используются комплексные организационные технологии из агитпропаганды. контрпропаганды, пиар-психологии, политической психологии и социально-политической философии, которые применяются в ситуации идеологического противоборства в современных условиях. Здесь применяют и так называемые «кризисные технологии» в аспекте следующих компонентов: сбор информации, кризисная устойчивость менталитета, создание мнение на целевых аудиториях, обеспечение принятия нужных решений и т.д. Инструкция такого рода - это не что иное как информационно-психологическая операция внутри чужой страны с целью подрыва государственной идеологии или изменения человеческой психологии в короткий промежуток времени. Это инструкции резидента своим завербованным агентам как вести рекрутирование населения. Это подготовка к созданию сети или развертыванию экстремисткой деятельности.

В инструкции-прокламации «Ильгиз-(Баймак)» речь уже идет о порядке психологической и иной защиты лицами, завербованными ранее или агентами, или теми, кто оказался под наблюдением спецорганов. Безусловно, что эти инструкции должны быть дополнительно изучены специалистами из органов ФСБ. Поскольку здесь представлены методы разведывательной и контрразведывательной деятельности.

В качестве разъяснения-пояснения к текстам 3 группы можно сообщить следующее.

Психологическая война - в широком смысле - целенаправленное и планомерное использование политическими оппонентами психологических и пропагандистских и др. средств для прямого или косвенного воздействия на мнение, настроение, чувства и, в итоге, на поведение противников (читателей - в нашем случае - прим.Н.Н.Исланова) с целью заставить его действовать в угодных ему направлениях. В узком смысле «психологическая война» направлена на подрыв массовой социальной базы политических оппонентов, на разрушение уверенности в правоте и осуществимости их идей, на ослабление психологической устойчивости, морального духа, политической, социальной и иной активности членов общества. Конечной целью психологической войны является поворот массового сознания и настроений от удовлетворенности и готовности поддерживать оппонентов к недовольству и деструктивным действиям. Достижение этой цели здесь выражается в разных формах: а) возбуждения интереса к альтернативным политическим и идеологическим конструкциям; б)перенос идейно-политической борьбы из сферы теоретического сознания в сферу обыденного сознания. Здесь авторы обращаются не к научным доводам и логическим аргументам, не к разуму и фактам, а к иррациональным явлениям, к которым относятся чувства социальной и национальной гордости, державные амбиции, инстинкты социального и национального самосохранения и т.п. Авторы манипулируют наличием в обыденном сознании граждан расовых, национальных предрассудков и предубеждений традиционно-исторического характера (недоверие к чеченцам, афганцам, русским-расистам, американцам, евреям и т.д.).

В текстах используются приемы психологической войны.96

Большая часть приемов незаметного проникновения в сознание объединяется понятием «социологическая пропаганда».97 Будучи формально лишенной, идеологических признаков и политических целей, такая пропаганда является эффективной в стратегическом отношении. Возбуждая потребности (в безопасности, в благополучии, психологическом спокойствии и т.п.) она действует на долгосрочные факторы, определяющие поведение людей. Если «запустить» аналогичные листовки на одну и ту же группу людей, то можно предположить с большей степенью достоверности, «нарастание» политического психологического воздействия нужного содержания.

В листовке текст о «ложной компании» против деятельности Хиз-ут-Тахрир это элемент спецпропаганды (термин военно-политической психологии) поскольку направлен на незаметное проникновение в массовое сознание людей скрытого воздействия, замаскированного алогизма, подаваемого как личное мнение человека, борца с несправедливостью, не очень умного и грамотного.

Особое внимание обращает на себя внешняя рассогласованность текста, создающая у неподготовленного читателя представление о политической убежденности автора в своей непоколебимости и правоте.

Текст данного материала чрезвычайно противоречив, конфликтен. Анализ на выявление факторов, радикализма, экстремизма, фанатизма и терроризма показывает следующее.

Известно, что в основе радикализма лежит, во-первых, негативное отношение к сложившейся социально-политической действительности, во-вторых, признание одного из возможных способов выхода из реальной ситуации как единственно возможного.98 Радикализм может проявляться в различных формах нигилизма, экстремизма терроризма. Однако чаще всего радикализм рассматривается как политическая позиция, радикально отвергающая крайности и требующая решительно проводить сбалансированную политику. Радикализм - всегда оппозиционное направление, играющее дестабилизирующую роль, способствует усилению конфликтов и конфронтации разных сил, разбалансирует систему управления государством. В данном материале представлен «радикализм формы»99 - его природа - не в размышлениях, почему и что происходит, по каким причинам, а в простоте готовых решений. Здесь предлагаются готовые решения в виде врага - России.

Экстремизм - означает приверженность к крайним взглядам и мерам (преимущественно в политике и идеологии).100 Психологически это продолжение и дальнейшее развитие радикализма. Идеи экстремизма порождают в обществе такие неблагоприятные дестабилизирующие факторы, как доминирование в обществе чувств, настроений хандры, пассивности, страх перед будущим, провоцирование властей на подавление оппозиции и инакомыслия. Самым опасным элементом развития экстремизма является отказ от легитимной деятельности и переход к силовым методам. Для этого используются заразительные лозунги, призывы, откровенная демагогия.

Фанатизм, религиозный фанатизм обычно основан на святости жертвы во имя Бога. Его психологическая основа - вера. Для религиозного фанатизма характерны и индивидуальная и групповая форма проявления. Религиозный фанатизм направлен чаше всего на людей малограмотных, отсталых, мало знакомых с исламскими реформаторскими идеями и течениями. Основной лозунг исламских религиозных фанатиков «Ни Запад, ни Восток, а канонический ислам».101

В данном тексте не наблюдается открытых признаков идейного фанатизма, который базируется на готовности к самопожертвованию и лишениям во имя торжества веры или какой-либо идеи. Вероятно, автор специально избегает прямых призывов и прокламаций к открытому выступлению. Основная цель данных текстов - не открытое, а скрытое непрямое психологическое воздействие. Скорее здесь можно говорить о политическом и религиозном фанатизме, основанном на признании исключительности свои политических целей и взглядов, определенной религиозной системы или власти. С точки зрения психологии политический или религиозный фанатизм основан на скрытой жажде власти и стремлении подчинить людей любой ценой, чаше всего террористическими методами.

Националистический (патриотический) фанатизм это крайняя степень патриотизма и национальной гордости, в социально-политическом плане обычно выражается и шовинизме, означающего крайнюю форму национализма, проповедь национальной исключительности, противопоставление интересов одной нации интересам всех других, распространение национального чванства, разжигание национальной вражды и ненависти с упованием на военную силу.

Шовинизм всегда играет деструктивную роль - поскольку является чрезмерно радикальным, экстремальным, запредельным, откровенно фанатичным проявлением в реальном мире. Фанатизм - это особое состояние психики. Для него характерно сужение сознания человека, моноидеизм (подчинение всей жизни исключительно одной идее), повышенная возбудимость, особая речь (как устная, так и письменная - прим.Н.Н.И.). У таких людей повышенный, особый темперамент. В силу этого он как бы является психофизиологическим экстремистом. Фанатики чаще всего бывают хорошими ораторами и преданы террору.

Исламский фундаментализм - это стремление противостоять модернизации, приверженность старым «фундаментальным» ценностям, структурам, способам организации жизни. В современном мире понятие фундаментализм ассоциируется, прежде всего, с исламом и отражает агрессивное сопротивление фанатиков-сторонников ортодоксального, воинствующего ислама всем попыткам «европеизации» и в целом модернизации ислама под влиянием вызовов современного мира.

Журнальная листовка «Аль-Ва.й» № 203, ферваль 2204г.

Листовочный материал является прокламацией-призывом и одновременно декларацией элементов провокации. «Мусульмане! Ваши правители являются лучшими помощниками Америки и евреев», «Исламский пакт в Ливане - капитулянтский пакт»102

Результаты анализа материалов листовки «Аль-Ваъй (Сознание», № 203) показали, что в призывах журнальной листовки четко прослеживается дифференциация и противопоставление восточного (исламского) и западного (христианскою) мира. Западная цивилизация олицетворяет в глазах мусульманина «образ врага», которого предстоит победить, воспользовавшись его же оружием ценностями западного мира. Создается «активный» - информационный образ врага - США и Израиль. Враг № 2 -все другие страны, и даже те, что находятся на Аравийском полуострове, но вообще все светские государства.

В тексте листовки видно, что активно формируется образ врага с помощью метода построения символического мира с целями создания «образа» государств-агрессоров.

Таким образом, проанализировав тексты данной 3 группы считаю, что:

A) Данные материалы носят прокламирующий и инструктивный характер, т.к. являются с одной стороны, агитационными но содержанию, где провозглашаются основные идеи исламских фундаменталистов и, с другой, инструкциями по ведению подрывной, не санкционированной психологической воины.

Б) В тексте используются комплексные организационные технологии из антипропаганды, контрпропаганды, пиар-психологии, политической психологии и социально-политической философии, которые применяются в ситуации идеологического противоборства в современных условиях.

B) Здесь применяются политтехнологии, психологические техники и методы контрпропаганды с целью: возбудить интерес у населения к иной идеологии; дать «бытовое» обоснование террористических действий; сделать материал «интересным» для читателей, «подобрав соответствующие «жаренные факты» (об арестах); использование для усиления: психологического воздействия факторов, которые «лежат на поверхности» это высокий уровень актуальности проблемы террора, ее общественная значимость, связь с жизнедеятельностью людей, их насущными проблемами и потребностями; активно используется интерес к тому, что представляет угрозу, что. может повлиять па социальный статус, образ или уровень жизни. Для этого в тексте используется PR-приемы - это использование таких форм, которые отражают психологический феномен восприятия информации. Здесь это: - эмоционально-насыщенный, буквально бьющий по нервам «жаренный» и угрожающий жизни материал; шокирующие факты поражающие воображение, имеющих негативную эмоциональную окраску стрессогенную, что ведет к «расторможению» психики по мере чтения и переформирование образа «доброго» террориста».

Были получены следующие результаты:

По 4 группе. Материалы с большим коэффициентом психологического воздействия.

- Видеокассета без названия - 1 шт.

Видеокассета содержит материал изуверского насилия над людьми. Является видео-материалом остро и негативно воздействующим на личность человека. Демонстрация жестокого насилия над человеком может вызвать у смотрящих данный видеоролик при определенном воздействии (транс, гипноз, нейролингвистическое программирование - прим.Н.И.Исланова) обратную реакцию - желание подражать, убивать, вести себя агрессивно по отношению к беззащитным людям. Данный видеоматериал может рассматриваться только, как деструктивный и должен быть запрещен к просмотру.

Материалы с большим коэффициентом психологического воздействия. Аудиокассеты:

• № 4 «Воспитательные уроки. Беспечность. Очищение сердец»- 1 шт.

Значение поста и его предписания - 1 шт.

Серия уроки воспитания. Любовь к пророку. Банкрот. Поклеп.- 1 шт.

Серия уроки единобожия. Ширк. Возвеличивание праведников. -1 шт.

• № 32, 1 кассета Воля Аллаха. Является ли предопределение

оправданием дому. Кто впал в неверие или грехи? ШейхАбу Умар -1шт.

• № 32. 2 кассета Воля Аллаха. Является ли предопределение

оправданием тому. Кто впал в неверие или грехи? ШейхАбу Умар -

• № 6. Любовь к пророку. Банкрот. Поклеп. - 1 шт.

• № 4. Женщина в исламе - 1 шт.

• № 23. Воспитательные уроки. Счастье: иллюзия или реальность - 1 шт.

• № 17. Новое рождение. - 1 шт.

• № 3 Женщина в исламе - 1 шт.

Значение поста и его предписания - 1 шт.

• № 31. Вера в предопределение.- 1 шт.

Воспитательные уроки. Дополнительное поклонение - 1 шт.

Что говорит Библия о Мухаммаде? (да благословит его Аллах и приветствует). Лекция А.Дидата. - 1 шт.

Ислам и здоровье человека. Лекция. Читает Маулия Игнеева,- 1шт.

Благочестие к родителям. - 1 шт.

• № 4. Воспитательные уроки. Беспечность. Очищение сердец. - 1 шт.

Представленные исследованию аудиокассеты безусловно нуждаются в дополнительной экспертной оценке, связанной с применением в текстах лекций, бесед уроков и т.п. различных психотехник, в т.ч. и психолингвистических, психосемиотических и т.д.

Однако по существу проведенного исследования можно сказать следующее. Психологические и информационные операции стали существенной чертой нашего времени. К ним прибегают как в случае военных конфликтах, так и в случае информационных кампаний в мирное время. Особенное, информационных операций состоит в том, что они могут использоваться как в позитивном, так и в негативном ключе. Основная роль в них отводится коммуникациям. Одним из наиболее доступных, простых в обращении и активно воздействующих элемент-информационных коммуникаций являются аудиоисточпики. Возможность тиражирования и ретрансляции идей, позиций, взглядов, точек зрения знаний и т.п. их многотысячные и миллионные аудитории, невозможность установить автора, проконтролировать рост аудитории «подсевших» на аудиопродукцию делает практически невозможным перекрыть этот канал -канал чрезвычайно эффективного психотерапевтического и психологического массового воздействия па слушателей.

Как любая информационная продукция - аудиопродукция, содержащая в себе взгляды исламских фундаменталистов, ваххабитов, политических радикалов. людей крайних взглядов, жестких политических амбиций, религиозных фанатиков и приверженцев идеи построения всеобщего мусульманского мира, она направлена на решение долговременных и кратковременных коммуникативных целей. Долговременные цели представляют религиозные фанатики, проповедники - люди призванные управлять и контролировать мир человека во всех его измерениях. Кратковременные цели - отданы на откуп светским людям, агентам, завербованным, рекрутированным с целью воплощать идеи проповедников, людей «чистой веры». Такой подход осуществлен в данных кассетах.

Кроме того, по содержательной структуре материал является скорее не дополнением к литературе (хотя в кратком изложении содержит в себе литературный материал «Сад праведных», «Книга единобожия». «40 хадисов» и др. - прим.Н.Н.Исланова), а является специфическим видом коммуникатора.

Для любою проповедника, миссионера, человека, ведущего не легитимно идеологическую обработку населения важно, во-первых, чтобы идеи дошли до получателя; во-вторых, чтобы это произошло как можно быстрее. Аудиокассеты -- именно такой источник. При этом, у проповедника есть возможность контролировать процесс психологической обработки; при каждой встрече экзаменовать слушателей, если они слушали дома или в местах скопления — мечети, школе, лицее, национальных, религиозных праздниках что дает еще больший эффект от такого вида воздействия. Во время аудиопрослушивания здесь идет активное, несанкционированное психотерапевтическое воздействие с элементами трансовых техник, нейролингвистического программирования, аутотренинга, самопрограммировании и самовнушения, гипнотических техник.

Например, в аудикассете № 4 «Беспечность. Очищение сердец» идет опасное для здоровья, психики, сознания агрессивное трансовое воздействие на протяжении 20 минут. Такой массированный удар по подсознанию и сознанию практически невозможно вынести без потерь для психики человека: уже после 5 минут прослушивания наступает дисбаланс, дисгармонизация психики и физиологии, полная деструкция. Известно, что в реальной жизни при таком длительном трансовом воздействии человек не может контролировать свои поступки, действия, слова, решения - он полностью разбалансирован, он может даже не вспомнить, что он делал говорил. Ведь он находится в состоянии транса и гипнотического воздействия мантрической синхронной разговорной речи. Смена тональности усиливает эффект деструктивного воздействия на психику человека. В случае повторного прослушивания и запоминания - он уже на 50% не сможет контролировать свое поведение. И т.д. и т.п. Предположительно, что после прослушивания курса таких лекций на аудиокассетах в общем объеме 216 часов (18 кассет X 1ч.20 мин. - 216ч.) будет- сформирована полностью новая личность - дезориентированная и деформированная, фанатичная агрессивная в отношении иноверцев. Исследуемый аудиоматериал носит провокационный, дезинформирующий, политико-идеологический характер, построен на хорошем знании российской действительности, межнациональных социально экономических отношений, отношения к мигрантам из кавказских регионов, дается критический анализ и оценка русскоязычного мусульманства, критика западного и российского образа и уклада жизни и т.п.

Данный материал хорошо структурирован с основой на усиления воздействия. Тексты лекций построены в виде прямого контакта по модели поощрения за принятие сообщения и наказания в противоположном случае.

И хотя большинство текстов лишены языковой гибкости, при этом применяется псевдодоброжелательный характер изложения негативной информации (типа «вы неразумные люди, вас обманывают, так узнайте же истинную правду - прим.Н.Н.Исланова).

Материал подан в особой выразительной форме; используются псевдоэлементы образности речи «простого» мусульманина; оптимальный для восприятия темп изложения речи (повышенно-эмоциональный); заинтересованность «раскрытия глаз» на истину с помощью приема эмоциональной заразительности (псевдозаразительность). При этом чрезмерная насыщенность ложными и достоверными фактами материала позволяет умело заинтересовать слушателя, вызвать его доверие псевдодостоверностью фактов и доводов, и, в конце концов, вызывает у слушателя узнать «что там» дальше.

Тексты подаются в виде гражданской позиции честного, порядочного, принципиального, смелого, имеющего личную и гражданскую позицию человека, для которого важна правда. Данная модель подачи информации используется в «черном» пиаре, для того, чтобы дискредитировать противников. Здесь этот прием использован качественно и психологически выверено.103 Автор или авторы работали на создание позитивного политического имиджа проповедника истинного ислама, не опасного для слушателей.

Для усиления психологического воздействия аудиолекций от манипуляции сознанием применяется такие общеизвестные методы, как психологическое давление, информационное оформление, эксплуатация личности адресата. Эти приемы направлены на усиление деструктивности манипулятивного воздействия, т.е. снять реальные «обвинения» в терроризме как безосновательные и даже провокационные. С этой целью в тексте используются следующие методы: суггестивного воздействия, стереотипизация поведенческого репертуара, информационно-аналитическая фальсификация, «признаки внешнего сходства».

Основной вывод: Данные аудиоматериалы направлены на разжигание национальной и религиозной розни и являются угрозой безопасности жизнедеятельности граждан.

В результате можно ответить на вопросы, заданные в ходе экспертизы:

1. Направлено ли содержание представленных на исследование материалов, на возбуждение ненависти, либо вражды между людьми по признаку отношения к религии, национальной или расовой принадлежности?

Да, представленные на исследование материалы направлены на возбуждение ненависти, вражды по признаку отношения к религии. По направленности представленная на исследование литература является социальной и политической агитпропагандой, нацеленной на: возвышение прав религии над правами государства, стремление к мировой экспансии ислама и исламского способа жизни, особенно в России; организация повседневной жизни по законам шариата и установление теократического государства; отрицание прогресса и в целом всех ценностей современного мира; стремление жить в своем замкнутом мире как элемент культурной идентификации; антизападная позиция — это ядро агрессивной солидарности исламского мира средство компенсаторного самооправдания, пропаганда идеологии ваххабизма.

Авторы материалов используют в изложении своей позиции приемы манипуляции (скрытого принуждения) без их согласия. Среди приемов манипуляции можно выделить прием неконструктивной критики. Все это вместе позволяет контролировать мышление читателя. Формируется новая картина реальности, где используется черно-белое мышление, не признающее полутонов.

Еще одним приемом скрытого принуждения следует считать формирование чувства вины, которое достигается манипуляцией историческими фактами и отказом от разумного аналитического мышления. В исследуемых материалах эксплуатируется чувство исторической вины русскоязычных мусульман: ведь они не живут вне родины ислама. Новая смысловая конструкция, которую строят авторы исследуемых материалов: признание ислама выше всех и вся, формирует убеждение у читателей в необходимости переустройства мира. Данную деятельность по формированию новых смыслов можно отнести к деструктивной в отношении социума104, поскольку влечет за собой переоценку ценностей и потребность в изменении социальной действительности.

В текстах используются следующие технологии психологического воздействия: самозащита от нападок; стремление к мировой экспансии ислама и исламского способа жизни особенно на Запад; организация повседневной жизни но законам шариата и установление исламского государства; отрицание прогресса и западных ценностей современного мира; стремление жить в своем замкнутом мире - как элемент культурной идентификации; антихристианская позиция - это средство компенсаторного самооправдания, резкий протест против российского мира; психология и идеология не содержит в себе никаких позитивных ценностей.

Методы политической психологии позволяют считать, что данный материал является имитационным, содержащим идеи исламского радикализма и основан па технологии социальной и политической антипропаганды.

Все исследуемые тексты имеют политическую окраску, религиозная терминология используется как иллюстрация, для психологического «захвата» читателей. Некоторые тексты преднамеренно лишены языковой гибкости, при этом применяется псевдодоброжелательный характер изложения негативной информации (якобы «вы неразумные люди, вас обманывают, так узнайте же истинную правду прим.Н.Н.Исланова).

Анализ текстов, проведенный с точки зрения наличия применения социально-психологических методов воздействия, показывает следующее: В текстах используется технология манипулирования сознанием читателей. Здесь манипуляция выступает как такой вид психологического воздействия, который ведет к скрытому принятию иного мира, чуждому им. Применяются такие методы, как психологическое давление, информационное оформление, эксплуатация личности адресата, суггестивного воздействия, стереотипизация поведенческого репертуара, информационно-аналитическая фальсификация.

Эти приемы направлены на усиление деструктивности манипулятивного воздействия, т.е. снять реальные «обвинения» в адрес ислама как безосновательные и даже провокационные.

2.Имеются ли в представленных на исследование материалах элементы исключительного превосходства, либо неполноценности граждан но признаку их отношении к религии, национальной или расовой принадлежности?

Да, имеются во всех четырех группах исследованных материалов имеются признаки исключительного превосходства и дифференциации людей по отношению к религии национальной принадлежности.

С помощью манипулятивных психологических технологий достигается цель «перекодировки» сознания на иные социальные ценности, что можно признать как деструктивную деятельность в о отношении социума. Данные материалы являются «идеологическими» - они фиксируется прежде всего на содержательной стороне тех или иных (в том числе и экстремальных) идеях, а во вторую очередь па методах их реализации.

Да, здесь представлена схема скрытого психологического управления и манипулирования сознанием, применяются известные в социальной и политической психологии способы манипулирования информацией и массами. Идет постоянное в тексте «развенчание антигуманной» сущности христианства. В тексте осуществляются манипуляции с историческим фактами и религиозной ( в том числе и христианской ) догматикой, которые в конечном итоге, преследуют цель - ошеломить читателя, ввести его в эмоциональный шок или в «эмоциональную раскачку»105. Даная стратегия ошеломления заставляет человека поставить под вопрос собственную идентичность (культурную, религиозную, психологическую и т.д.). за ней должна последовать переоценка прошлого (путем внушения фальшивых и забвения положительных исторических представлений)106. Данный метод позволяет создать «благоприятную» для деструкции общества почву: формирование новых идеалов и смыслов107. Новый смысл и идеал, который авторы всех видов материалов, в первую очередь аудиоматериалов, собираются укоренить у читательской аудитории: русскому национальному сообществу свойственны идеалы ислама и они должны быть приняты!

Весь материал - позиция исламских фундаменталистов различного толка, в частности представителей ваххабизма.

И естественно, данные тексты направлены на формирование деструктивной личности, личности с измененным сознанием, верой, моралью и нравственностью. В текстах прослеживается религиозная бескомпромиссность, которая ведет к политической бескомпромиссности: это или друг, или враг, или свой, или чужой. Для мусульманского сознания такая поляризованная система координат кажется вполне справедливой (отсюда идея джихада и т.п.).

Таким образом. можно сказать, что исследованные материалы направлена на создание условий для трансформации личности, изменения ее морально-этических и ценностных установок, воздействия на политические убеждения, психологического «раскачивания» личности человека, введение его в стрессогенное состояние, иными словами формирование новой деструктивной личности.

 

3.Способен ли оказать представленный на исследование материал воздействие на поведение, реакцию человека в обществе и изменения его личности, если да, то какие именно, и имеются ли в данных материалах признаки деструктивного воздействия?

Да, представленный на исследование материал способен оказать воздействие на поведение, реакцию человека в обществе и изменить его личность. Исследуемый материал - литературный, аудиоматериал, листовочно-прокламационный и видеоматериал способен сформировать в очень короткие сроки видоизменить, трансформировать психику человека в деструктивную личность - социально дезориентированную и деформированную в отношении религиозной веры, фанатичную и агрессивную в отношении людей другой нации и веры.

Да. в данных материалах имеются признаки деструктивного воздействия.

В материалах присутствует психологическая трактовка радикализма, направленна, на качественное преобразование политических процессов, предполагающей решительные и бескомпромиссные действия для достижения цель, придерживающихся крайних средств достижения цели.

В материалах содержаться радикалистские высказывания в отношении современного политического, идеологического, экономического устройства мира (С.В. Фавзан «Книга единобожия», «Сады праведных», «40 хадисов». «Программа изучения шариатских паук», аудиоматериал и др. ).

Материалы несут смысловую социально-дестабилизирующую нагрузку на общественное сознание граждан России (в первую очередь русскоязычных мусульман поскольку направлены на «перекодировку» сознания на иные социальные антиценности (государственного переустройства через смену идеологии) и проведение исламской «сбалансированной» политики, но оппозиционного направления (антитезы оппозиции, полярность: ислам - христианство - два мира, два лагеря, две идеологии, две морали и т.п.)108

Материалы являются также деструктивными, т.к. с точки зрения жизнедеятельности социума нацелены на экспансию идеологии мирового исламского господства на российскую почву.109 Спекулируя на политических реалиях жизни российского общества и естественном желании людей улучшить качество своей жизни, внедряются идеи построения «идеального», «счастливого» исламского мира, где нет бедности, нищеты, страданий, аморальности и такой мир представляют как позитивную альтернативу нынешней российской и западной государственной конструкции.

Деструктивный характер влияния материалов на общественную мораль, мировоззрения проявляется и в том, что они апеллируют к экзистенциальным (жизненным, смысловым, сущностным) потребностям человека, в первую очередь к потребности жить в стабильных социальных условиях, поэтому любая стабилизация110, в том числе и идеологическая (угроза смены идеологии, экономические, социально-политические реформы и т.д.) может «спровоцировать» повышение социальной и психологической напряженности и недовольства среди населения с низким социально-экономическим статусом.

Список использованной литературы:

1. Аль-мунтахаб фи Тафсири ал-Курган аль-Карим. Толкование Священного

Корана на русском языке. "-р. .раб. Яз., К.. 2001. 638с.

2.Абдулатипов Р.Г. Судьба ислама в России: история и перспективы. -М.:Мысль. 2002, 317с.

3. Богданов Н.И., В.Г.Зазыкин Психологические основы «паблик рилейшнз» - Спб,Н.но 2003, 208 с.

4. И.А.Василенко Политическая глобалистика. М. «Логос». 2003. -360с.

5. Грачев Г. Личность и общество: информационно-психологическая безопасность и психологическая защита, М., 2003 .-302с.

6. Доценко Е. Психология манипуляции: феномены, механизмы и защита. - М.: «ЧеРо» . «Юрайт», 2000.-344с.

7. Конфисахор А. Г. Психология власти.-2 изд., перераб. и доп.-СПб.: Питер, 2004.-235с.

8. Ольшанский Д. Психология терроризма. - СПб: Питер.2002. - М.»Академический Проект», 2002,ОППЛ- 320с.

9.Ольшанский Д. Политическая психология Спб. Питер.2002.-572с.

10. Почепцов Г.Г. Психологические войны»Рефл-бук», «Ваклер», 2002, 526с.

11. Почепцов Г.Г. Информационно-политические технологии, «И зд-во «Центр», М. 2003, 380с.

«Центр». М. о,,.), 380с.

12. Почепцов Г.Г. Информационно-психологическая война.Серия «Ииформационные войны»: -.М.: СИНТЕГ,200,180с.

13.Смирнов И.В. Психоэкология, РУДН, НИИ психотехнологий, М, 2003., 336 с.

14. Современный словарь иностранных слов. М.: Изд-во «Русский язык,2001.

15. Хассен С. Освобождение от психологического насилия. -Спб: праймЕВРОЗНАК,2002.-400с. (Секреты психологии),

16. Хохлов B.В., Гусаков Ю.А., Энциклопедический словарь судебно-медицинских и криминологических терминов. Видные судебные медики. Минск,2000 257с.

17. Шапарь В.В.Психология религиозных сект.-Мн.Харвест,2004-384с.

18. Малкина-Ных И.Г. Психологическая помощь в кризисных ситуациях.-М.Эксмо,2003.-928с.

19. Шейнов В.П.Психология обмана и мошенничества. -М.:АСТ,Мн. Харвест,2007.-467с.

 

Директор Республиканского Центра социально-психологической помощи населению Министерства труда, занятости и социальной защиты Республики Татарстан,

Председатель «Ассоциации психологов Республики Татарстан»

Кандидат философских наук, Доцент заочного отделения юридического факультета Татарского института содействия бизнеса (ТИСБИ) Н.Н.Исланова

1Ольшанский Д.В. Психология терроризма. С. 175
2Амелин В.Н. Социология политики М.издво-МГУ. 1992.С.77.
3Васильев Л.С.История мировых религии. С.451.
4«Пропаганда нацелена на то. чтобы убедить адресатов своего воздействия. используя для этого все имеющиеся средства. То есть пропаганда элемент информационной войны.» - цит. по : Шейнов В.и. Психология власти. М. Ось-89.2003-С.290.
5Термин радикализм следует отделять от экстремизма. В отличие от радикализма экстремизм фиксируется, прежде всего,на содержательной стороне тех или иных идей и, во вторую очередь, на методах их реализации. Экстремизм, в первую очередь, фиксирует внимание на методах и средствах борьбы, отодвигая содержательные идеи на второй план о радикализме обычно говорят применительно к идеологически, политически, социально крайне ориентированным организациями и т.д, оценивая идейную направленность, и степень выраженности такого стремления. Об экстремизме говорят оценивая степень крайности методов реализации таких стремлений - (прим. Исланова И.И.). Об этом см. подробнее: Ольшанский Д. Психология терроризма. - СПб: Питер.2002. - с. 167.
6Л.С.Васильев. История мировых религии. С. 453,
740 Хадисов Имама Ан-Навави. Комментарии и разъяснения С.41.
8Там же, с. 85
940 Хадисов Имама Ан-Навави. Комментарии и разъяснения - С. 138-139.
10Там же. с. 167-168.
1140 Хадидов Имама Ан-Навави. Комментарии и разъяснения С. 362
12Там же. С.391
13Там же. С.484
14«Как способ деятельности. (выделено мной Исланова Н.Н.) тяготеющей к крайностям, радикализм, как правило, играет в обществе дестабилизирующую роль, способствует конфронтации политических сил. провоцирует углубление конфликтов, разбалансирование системы управления. Но в определенных социально-политических условиях радикализм может способствовал, критическому пересмотру правительством своего политическою курса, препятствовать накоплению негативной энергии внутри общества». Цит. по: Политическая психология Под общ ред. А. А. Деркача. В. И. Жукова. Л.Г. Лаптева. - М.: Академический проект. 2001. - С.382.
15«Манипулятивное воздействие (психологическая манипуляция, манипулирование)- процесс использования различных специфических способов и средств изменения (модификации) повеления человека или целей, желании, намерении. отношении, установок. психических состояний и других его психологических характеристик в интересах субъекта воздействия, и. которые могли бы не произойти. если бы адресат ныл в достаточном объеме данные, относящиеся к ситуации, в частности какие способы применялись но отношении) к нему, или в каких целях они использовались». Цит. по: Г.Грачев. «Личность и общество: информационно-психологическая безопасность и психологическая защита». М: ПЕР СЭ. 2003. - С.286.
1640 Хадисов Имама Ан-Навави. Комментарии и разъяснения С. 486.
17Грачев Г. Личность и общество: информационно-психологическая безопасность и психологическая защита. -С. 254.256
18Сады праведных - С. 251
19«Намаз через призму размышлении».- С. 16.
20Там же. С. 19, 21, 41.
21Джавахир Аль-Баян. Жемчужины разъяснений. С. 5
22В материалах четко виден имеющий место идеологический конфликт, когда одни (исламские фундаменталисты) верят, что смогут выжить только та счет другого. Сегодня ислам овладел умами и чувствами народов, отличающихся друг от друга языком, цветом кожи, традициями и обычаями. Опасность, которая заложена и данной идеологии. заключается в том, что мусульманская культура, побеждая в борьбе с местными верованиями, показала одновременно высокую способноеть к ассимиляции и синтезу инокультурных влияний.
23Жемчужины разъяснений. с.24-25.
24Там же. с.41-42.
25Там же. с.51
26Политическая глобалистика. C.115-116.
27Сад праведных. с.548-550
28Сад праведных. 558
29Там же, с.558
30Там же, с. 558
31Там же. C.568
32Там же. с 569
33Там же. с.569
34Сад праведных. С. 571
35Радикализм - (от латин. Radix корень определяется социально-политическими идеями действиями. направленными на наиболее кардинальное, решительное («коренное") изменение существуществующих социальных и политических институтов.
36Расторгуев С.П. Философия информационной войны. М. «Вузовская книга»2001. И.А.Василенко Политическая глобалистика. М. «Логос». 2003. И.В.Алексеев Социальная философия. М. Проспект. 2003 и др.
37Л.С.Васильев История религий Востока. C.4I7-429
38Авторы выстраивает логику противостояния двух миров - восточного и западного
39Основы исламского вероучения, С.30
40Там же, с.48 41
41Там же. С. 32
42Социальная антипропаганда в данном материале использована с целью возбудить интерес к иной идеологии: лап, «бытовое» обоснование террористических действий, активно используется интерес к тому. что представляет угрозу, что может повлиять па Социальный статус образ или уровень жизни.
43Программа по изучению шариатских наук. с.3
44Там же. с.З
45«Программы по изучению шариатских наук». «Хадисы и термины)", с. 15
46Там же. с. 19.
47Там же. С. 22.
48Там же, с. 85.
49«Хадисы и термины». с.89.
50Там же. с. 89
51«Хадисы и термины», с 89
52Там же, с. 90
53Патриотизм - нравственный и политический принцип, социальное чувство. содержанием которого является любовь к отечеству, преданности ему, гордость за ею прошлое и настоящее, стремление защищать интересы родины Краткая философская энциклопедия. М.. 2000.с.324.
54«Хадисы и термины" с. 90-91
55«Хадисы и термины», с. 9
56Там же. с.92
57«Хадисы и термины», с. 92.
58Там же. с. 92-93
59Почепцов Г.Г. Информационно политические технологии. М., Изд-во "Центр", 2003. с. 171.
60 «Призыв". С.3
61 «Призыв», с. 3
62 Там же. с. 3
63 Там же, с. 4
64 «Призыв», с. 5
65 Там же. С. 6-7
66 Там же, с.4
67 Там же. с. 11
68 Там же. с. 10
69Там же. с. 29
70"Призыв". с. 31.
71Там же. с. 31
72Джихад это война со всеми, кто стоит на пути распространения исламского призыва, будь то они агрессорами или нет. Другими словами джихад — это устранение всех препятствий на пути распространения призыву к исламу — хадис.
73«Призыв». с. 33.
74«Призыв», с. 35
75Там же. С. 36
76Там же. С. 36
77«Призыв». с.36-38
78Там же. с.37
79Призыв. С. 40
80«Призыв», с.41
81Там же. с. 43
82Там же. с. 45.
83 «Призыв». с. 61
84Там же. С. 80
85Там же. с. 82-83
86«Призыв», с. 94
87Там же. с.94
88Там же. с.94
89Там же. с.95
90Там же. с.95
91Политическая психология Под общ. ред.А.А.Деркача,В.И.Жукова,Л.Г.Лаптева - м. 2001, - С. 382
92И.А.Василенко. Политическая глобалистика.м.2003.с. 109.
93«Терроризировать» означает «устрашить террором, насилием», «запугать чем-нибудь, держа в состоянии постоянного страха. «Террорист» - участник или сторонник актов индивидуального террора». В словаре Ожегова С.Н. слово «террор» означает физическое насилие, вплоть до физического уничтожения по отношению к политическим противникам». Однако только ли это чисто физическое насилие? «Современный словарь иностранных слов дает более точное определение: «Террор - политика устрашения, подавления политических противников насильственными мерами». В «Военном энциклопедическом словаре» «террор политика устрашения и подавления классовых и политических противников всеми средствами вплоть до физического уничтожения». Таким образом, в результате такого сравнительного анализа разных определений мы видим достаточно разные подходы к этому термину. В тексте слово «террор», «террористическая организация» имеет разные смыслообразующие конструкции. Например употребляется понятие «терроризм» в политическом и социальном аспекте. Таким образом, в тексте постоянно идет смешение акцентов, манипулирование терминологией, влияние па мировоззрение, формирование «нужного» образа врага прим. Н.Н.Н.) политических, идеологических, национальных и религиозных в понимании терроризма как явления. Такой подход позволяет манипулировать недостоверной информацией и смещать акценты с физического уничтожения на идеолого-политический.
94Ольшанский Д. Политическая психология Спб. Интер.2002.-с.504.
95Правоохранительные органы РФ фальсифицируют факты.. 9 абзац.
96Ольшанский Д. Политическая психология. Сиб.: Питер. 2002.-с.522
97Концепция социологической пропаганды ориентируется па постепенное подсознательное заражение противников и потенциальных союзников наиболее привлекательными элементами предпочитаемого способа жизни. - Ольшанский Д.В., Политическая психология. Стр. 522.
98Ольшанский Д.В. Психология террора.-М : Академический проект. 2002. С.218
99Там же. с.219
100 Современный словарь иностранных слов. М.. "Русский язык». 2001. с.707
101 Ольшанский Д.В. Афганистан на рубеже национального примирения. С.69
102 «Аль-Ва.й. №203.
103 Богданой Н.Н.,Зазыкин В.Г.Психологические основы «паблик рилейшиз» М.-Сиб,2003.-с.165-168
104 «Деструктивность» - разрушение исходящее от человека и направленное вовне, на внешние объекты или внутрь, на самого себя» - Цит. по: Деструктивность //Лейбиц В.М. Словарь-справочник по психоанализу.Спб.: Питер.2004. -с.144-147.
105 «Эмоциональная раскачка» - осуществляет воздействие, вызывающее эмоциональное состояние состояние («ошеломления»), на фоне которого облегчается разрушение психологических образовании человека, определяющих его адекватное и рациональное социальное поведение.- Цит. По: Г.Грачев. «Личность и общество: информационно-психологическая безопасность и психологическая защита. Указ. соч. С.5.
106 См. Хассен С. Освобождение от психологического насилия. - СПб: ПРАЙМ-ЕВРОЗНАК,2002. - С.102.
107 «Формирование смыслов» - внедрение новых целей и ориентиров социального поведения людей. Причем, это скрытно, так, чтобы не заметили те, Hi кого оказывается информационно-психологическое воздействие. Таким образом, осуществляется переориентация поведения и действий людей на такое, которое, по сути не соответствуют их интересам», — Цит. по: Г.Грачев. «Личность и общество: информационно-психологическая безопасность и психологическая защита», - Указ соч. - С.5.
108 С точки зрения проф.Д.В.Ольшанского радикализм играет дестабилизирующую роль, способствуя усилению конфликтов и конфронтации различных сил, разбалансировке систем управления. Здесь присутствуют все функции, характеризующих направленность радикализма на дестабилизацию социально-политических процессов в России: А) информационная функция, свидетельствуя о степени неблагополучия социально-политической среды (угроза недовольства на Кавказе, в Татарстане и др.); Б) функция разрядки социальной напряженности путем выброса накопившегося недовольства ( высказывания о социальной политике России как бы от третьего имени- автора); В) функция давления на господствующие и политические институты, подготовку, принятие и осуществление политических решений (подведение читателей к мысли, что ислам в качестве господствующей религии и идеологии предпочтительнее нынешнего социального строя и христианства в России); Г) функция корректировки политического курса (сменить нынешнюю политическую идеологию на исламскую); Д) функция стимулирования коренных политических изменений, инноваций (авторы с помощью методов психологического воздействия на мировоззрение читателей вносят мысль, что российская социальная конструкция общества не отражает интересы русскоязычного мусульманского населения).
109 Э.Фром Анатомия человеческой деструктивности.-М.:Республика, 1994.с.7
110 Там же. с.25
Адвокат Валиуллин Рустем Рафаэлевич, мобильный телефон: +7 (9128) 56-27-87.
Адрес для писем: 426023, Удмуртия, г. Ижевск, а/я 2582. Электронное письмо можно написать перейдя на вкладку "контакты" сайта.